اعتقاد أهل السُّنَّة..للحافظ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي...

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
26-وَهُوَ مُتَعَالٍ عن الأضداد والأنداد.
27-لاَ رَادَّ لِقَضَائِهِ، وَلاَمُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، وَلاَغَالِبَ لِأَمْرِهِ.
28-آمَنَّا بذلكَ كُلَّهُ، وأَيْقَنَّا أن كُلاًّ من عنده.
29-وَأنَّ محمّدًا عبده المصطفى، ونبيّهُ المُجْتَبَى، ورسوله المُرْتَضَى.
شرح:اعلم أنّ كلّ رسول نبيًّا، وليس كلّ نبيّ رسولاً، وقد ذكروا فروقًا بين الرّسول والنّبيّ، تراها في<تفسير الألوسي>
[449/5- 450]وغيره، ولعلّ الأقرب أنّ الرّسول مَنْ بُعِثَ بِشَرْعٍ جديد،
والنّبيّ مَنْ بُعِثَ لِتَقْرِيرِ شَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ، وهو بالطّبع مأمورٌ بتبليغِهِ، إذْ من المعلوم أنَّ العلماء مأمورون بذلك، فهو بذلك أولى كما لايخفى.
30-وأنّه خاتم الأنبياء، وإمامُ الأتقياء، وسيّد المرسلين.
شرح:
قلتُ هذه العقيدة ثبتت في أحاديث كثيرة مستفيضة، تلقّتها الأُمَّة بِالقَبُولِ، وقد ذكر الشّارح(ص169/طبعة4)طائفة منها فلتراجع منه
فهي تفيد العلم واليقين، فهو سيّد المرسلين يقينًا، ومن المؤسف أن أقول: إنّ هذه العقيدة لايؤمن بها أولئك الّذين يشترطون في الحديث الّذي يجب الإيمان به أن يكون متواترًا، فكيف يؤمن بها مَنْ صَرَّحَ بأنَّ العقيدة لاَتُؤْخذ إِلاَّ من القرآن كالشّيخ شلتوت وغيره.وقد رددتُ على هؤلاء جميعًا من عشرين وجهًا في رسالتي< وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرّد على شُبَهِ المخالفين>.
وذكرت في آخرها عشرين مثالاً من العقائد الثّابتة في الأحاديث الصّحيحة يلزمهم جحدها وعدم الإيمان بها، وهذه العقيدة واحدة منها، فراجعها فإنّها مطبوعة وهامَّة.
30-تابع: وَحَبيبُ ربّ العالمين.
شرح:قُلْتُ: بَلْ هُوَ خَلِيلُ رَبِّ العَالَمِين، فَإِنَّ الخلّة أعلى مرتبة من المحبّة وأكمل، ولذلك قال رسول الله :<إِنَّ اللهَ اتَّخّذَنِي خَلِيلاً كما اتّخذ إبراهيم خليلاً>، ولذلك لم يثبت في حديث أنّهُ حبيبُ الله....فَتَنَبَّهْ!!!....
31-وكلّ دعوى النّبوّة بعده فَغَيٌّ وَهَوَى.
شرح:
قلتُ:وقد أخبر النّبيّ أُمَّتَهُ نُصْحًا لَهُمْ وَتَحْذِيرًا في أحاديث كثيرة أَنَّهُ سيكونُ بعده دجّالون كثيرونَ وقال في بعضها:<كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيّ، وَأَنَا خَاتَمُ النّبيّين، لاَنَبِيَّ بَعْدِي>رواه مسلم وغيره، (الأحاديث الصّحيحة1683).ومن هؤلاء الدّجّالين<ميرزا غلام أحمد القادياني> الّذي ادَّعَى النُّبُوَّة وله أتباع منتشرون في الهند وألمانيا وانكلترا وأمريكا، ولهم فيها مساجد، يُضِلُّونَ بها المسلمين، وكان منهم في سوريا أفراد، استأصل الله شأفتهم وقطع دابرهم.
ولهم عقائد كثيرة، غير اعتقادهم بقاء النّبوّة بعده . وسلفهم فيه ابن عربي الصّوفي، ولهم في ذلك رسالة جمعوا فيها
أقواله في تأييد اعتقادهم المذكور. ولم يستطع المشايخ الرّد عليها لأنّها مِمَّا قَالَهُ ابن عربي! مع حزمهم بتكفيرهم، وَلاَ مَجَالَ لذكر شيء من عقائدهم الآن، وهم بِلاَشكّ مِمَّنْ عَنَاهُمْ رسول الله في الحديث الصّحيح عنه<يكونُ في آخر الزّمان دجّالون كذّابونَ يأتونكم من الأحاديث بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُم
فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ، لاَيَضِلُّونَكُمْ وَلاَيَفْتِنُونَكُمْ>رواه المؤلف في<مشكل الآثار>.
وَإِنَّ مِنْ أَبْرَزِ عَلاَمَاتِهِمْ أَنَّهُمْ يَبْدَأُونَ بِالتَّحَدُّثِ عن دَعْوَتِهِمْ إِنَّمَا يَبْتَدِئُونَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ بِإِثْبَاتِ مَوْتِ عِيسَى عليه الصّلاة والسّلام، فَإِذَا تَمَكَّنُوا مِنْ ذلك بِزَعْمِهِمْ، انْتَقَلُوا إِلَى مرحلة ثانية وهي ذكر الأحاديث الواردة بِنُزُولِ عِيسَى عليه الصّلاة والسّلام ويتظاهرونَ بالإِيمَانِ بها، ثمّ سُرْعَانَمَا يَتَأَوَّلُونَهَا، مَادَامَ أَنَّهُم أَثْبَتُوا بِزَعْمِهِمْ مَوْتِه، بِأَنَّ المقصود نزول مثيل عيسى!!!ِوَأَنَّهُ غَلام أحمد القادياني! ولهم من مثل هذا التّأويل الشّيء الكثير والكثير جدًّا، مِمَّا جَعَلَنَا نقطع بِأَنَّهُمْ طائفة من الباطنيّة المُلْحِدَة، وسيأتي الإشارة إلى بعض عقائدهم الضّالة قريبًا إن شاء الله تعالى.
.......يتبع......إن شاء الله......

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع للإيمان بمحمّدٍ رسول الله :
32-وَهُوَ المَبْعُوثُ إلى عامَّة الجِنِّ، وَكَافَة الوَرَى بِالحَقِّ وَالهُدَى وَبِالنُّورِ وَالضِّيَاء.

شرح:
أقول: وَمِنْ ضَلاَلاَتِ القَادِيَنِيَّة، إِنْكَارُهُمْ ل<الجِنّ>كَخَلْقٍ غَيْرَ الإِنْسِ، وَيَتَأَوَّلُونَ كُلَّ الآيات والأحاديث المُصَرِّحَة
بِوُجُودِهِمْ وَمُبَايَنَتهم للإنْسِ في الخلق، بما يعود إلى أنهم الإنس أنفسهم أو طائفة منهم حتّى إبليس نفسه يقولون:إِنَّهُ إِنْسِي شِرِّير.
......فَمَاأَضَلّهم!!!....
33-وَإِنَّ القرآن كلام الله، منه بَدَأَ بِلاَكَيْفِيَّة قَوْلاً، وأنزله على رسوله وَحْيًا، وصدَّقَهُ المؤمنون على ذلك حقًّا، وَأَيْقَنُوا أَنَّهُ كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بِمَخْلُوقٍ كَكَلام البَرِيَّة، فَمَنْ سَمِعَهُ فَزَعَمَ
أَنَّهُ كلام البشر فَقَدْ كَفَرَ، وَقَدْ ذَمَّهُ الله وَعَابَهُ وَأَوْعَدَهُ بِسَقَر، حيثُ قال تعالى:<سَأُصْلِيهِ سَقَرْ>
المدثر.
فَلَمَّا أَوْعَدَ الله بِسَقَر لِمَنْ قال:<إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ البَشَرْ>المدثر.
عَلِمْنَا وَأَيْقَنَّا أَنَّهُ قَوْلُ خَالِقِ البَشَرِ، وَلاَيُشْبِهُ قَوْلَ البَشَر.
......يتبع.......إن شاء الله..........

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع:
(نقل هذا الكلام عن المصنّف رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيميّة (في مجموع الفتاوى:12- 507، مستشهدًا به. وقال الشّارح أبوالعزّ رحمه الله:ص179 الطبعة الرّابعة):<وهذا الّذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحقّ الّذي دلَّتْ عليه الأدلّة من الكتاب والسُّنَّة لِمَنْ تَدَبَّرَهُمَا.
وشهدت به الفطرة السّليمة، الّتي لم تغير بالشّبهات والشّكوك والآراء الباطلة، وقد افترق النّاس في مسألة الكلام على تسعة أقوال:
ثمّ ساقها، ومنها الثالث وهو أنّه معنى واحد قائم بذات الله، هو الأمر والنّهي والخبر والإستخبار. وإن عبّر عنه بالعربية كان قرآنًا، وإن عبّر عنه بالعبرانية كانت توراةً، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه، كالأشعري وغيره.
قال:وسابعها أنّ كلامه يتضمّن معنًى قائِمًا بِذَاتِهِ هو ما خلقه في غيره
وهذا قول أبي منصور الماتريدي....
وتاسعها: أنّه تعالى لم يزل مُتَكَلِّمًا، إِذا شاء، و مَتَى شَاءَ وكيفَ شاء
وهو يتكلّم به بِصَوْتٍ يُسمع، وأنّ نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصّوت المعين قديمًا، وهذا المأثور عن أئمّة الحديث والسُّنَّة.
وقوله:<كلام الله منه بدأ بِلاكيفيّة قولاً> رد على المعتزلة وغيرهم. فإنّ المعتزلة تزعم أنّ القرآن لم يبدأ منه، كما تقدّم حكاية قولهم. وقال الشّيخ محمّد بن مانع رحمه الله تعالى:ص<القرآن العظيم كلام الله لفظُهُ ومعانيهِ، فَلاَيُقَالُ اللَّفْظُ دون المعنى، كما هو قول أهل الإعتزال، ولاَالمَعْنَى دونَ اللَّفظِ ، كما هو قول الكلابية الضُلاَّل، وَمَنْ تَابَعَهُمْ على بَاطِلِهِمْ من أهل الكلام المذموم، فأهل السُّنّة والجماعة يقولون ويعتقدونَ أَنَّ القرآن كلام الله مُنَزَّلٌ غير مخلوقٍ، ألفاظُهُ ومعانيهِ عين كلام الله، سمعه جبريل من الله، والنّبيّ سمعه من جبريل، والصّحابة سمعوه من النّبيّ، فهو المكتوب بالمصاحف، المحفوظ بالصُّدور، المَتْلُوُّ بِالأَلْسِنَة.
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله:
وكذلك القرآن عن كلامه ال***مسموع منه حقيقة ببيان...
هو قول ربّي كلّه لابعضه***لفظًا ومعنًا ماهما خلقـان...
تنزل ربّ العالمين ووحيه***اللّفظ والمعنى بِلاَ روغان...
وقال الشّارح رحمه الله(ص194- 195):<وكلام الطحاوي رحمه الله
يردُّ قول مَنْ قال:إِنَّهُ معنى واحد لايتصور سماعه منه، وأنّ المسموع المنزّل المقروء والمكتوب ليس كلام الله وإِنَّمَا هو عبارة عنه. فإنّ الطحاوي رحمه الله يقول:<كلام الله منه بدأ>. وكذلك قال غيره من السّلف، ويقولون منه بدأ، وإليه يعود. وإِنَّمَا قالوا:<منه بدأ>لأنّ الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون: إِنّه خلق الكلام في محلّ، فبدأ الكلام من ذلك المحلّ، فقال السّلف:<منه بدأ> أي: هو المُتَكَلِّم به، فمنه بدأ، لا من بعض المخلوقات، كما قال تعالى:<تَنْزِيلُ الكتابِ من الله العزيز الحكيم>الزمر:1.[color=#ff0000](ولكن حقَّ القَوْلُ مِنِّي>السّجدة13.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
<قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالحَقِّ>النحل102، ومعنى قولهم:<وإليه يعود> يُرْفَعُ مِنَ الصُّدُورِ
والمَصَاحِف، وَلاَيَبقَى في الصُّدُور منه آية في المصاحف، كما جاء ذلك في عدّة آثار.
وقوله:<بِلاَكَيْفِيَّة>أي:لاَتَعْرِف كيفيّة تكلُّمِهِ بِهِ<قَوْلاً> لاَ بِالمَجَازِ، وَ<أَنْزَلَهُ على رَسُولِهِ وَحْيًا> أي: أَنْزَلَهُ إِلَيْهِ عَلَى لِسَانِ المَلَكِ، سَمِعَهُ المَلَك جبرائيل من الله، وَسَمِعَهُ الرّسول محمّد من المَلَك، وقرأه على النّاس. قال تعالى:<وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ
وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً> الإسراء:106. وقال تعالى:<نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ
على قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِين>الشعراء:
193. وفي ذلك إثبات صفة العُلُوّ لله تعالى.
34-وَمَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ معاني البشر، فقد كَفَر، مَنْ أَبْصَرَ هذا اعْتَبَر، وعن مِثْلِ قول الكُفَّارِ انْزَجَر، وَعَلِمَ أَنَّهُ بِصِفَاتِهِ لَيْسَ كَالْبَشَر.
35-وَالرُّؤْيَة حقٌّ لِأَهْلِ الجَنَّة، بِغَيْرِ إِحَاطَة وَلاَكَيْفِيَّة، كما نطق به كتاب رَبِّنَا، <وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظِرَة إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة>القيامة:22- 23، وَتَفْسِيرُهُ عَلَى مَاأَرَادَهُ الله تعالى وَعلمه، وكلُّ ما جاء في ذلك من الحديث الصّحيح، عن الرّسول فَهُوَ كما قَالَ.
[اعلم أنّ الأحاديث الواردة في إثبات رؤية المؤمنين رَبَّهُم يوم القيامة، كثيرة جدًّا حتَّى بلغت حَدَّ التَّوَاتُر، كما جزم به جَمْعٌ من الأئمّة، منهم الشّارح، وقد خرّج بعضها ثمّ قال:<وقد روى أحاديث الرُؤْيَة
نحو ثلاثين صحابيًّا، وَمَنْ أَحَاطَ بها معرفة يقطع بأنّ الرّسول قالها، وَلَوْلا أَنِّي الْتَزَمْتُ الإِخْتِصار، لَسُقْتُ مَا فِي الباب من الأحاديث، ثمّ قال:
<ليس تشبيه رؤية الله تعالى بِرُؤْيَةِ الشَّمس والقمر تَشْبِيهًا لله، بَلْ هُوَ تَشْبِيهُ الرُؤْيَةِ بِالرُّؤْيَةِ، لاَتَشْبِيهُ المَرْئِي بِالمَرْئِي، ولكن فيه دليل على عُلُوّ الله على خَلْقِهِ، وَإِلاَّ فَهَلْ تُعْقَلُ رُؤْيَة بِلاَ مُقَابَلَة؟ وَمَنْ قَالَ: يُرَى لاَ فِي جِهَة، فَلْيُرَاجِع عقله!!!فإِمَّا أن يكونَ مُكَابِرًا لِعَقْلِهِ، أو في عقله شيء، وإِلاَّ فَإِذَا قَالَ:يُرَى لاَأَمَامَ الرَّائِي، وَلاَ خلفه، ولا عن يمينه ولا عن يساره، ولا فوقه ولا تحته، رَدَّ عليه كلّ مَنْ سَمِعَهُ بِفِطْرَتِهِ السَّلِيمَة>.
قُلتُ:وَأَمَّا رُؤْيَتُهُ تعالى في الدُّنْيَا، فقد أخبر رسول الله في الحديث الصّحيح أنّ أَحَدًا لاَيَرَاهُ حَتَّى يَمُوتُ. رواه مسلم: وأمّا هو نفسه عليه الصّلاة والسّلام، فلم يَرِدْ في إثباتها له ما تقُومُ به الحُجَّة، بل صحَّ عنهُ الإشارة إلى نَفْيِهَا حِينَ سُئِلَ عَنْهَا بقوله:<نُورٌ، أَنَّى أَرَاهُ>، ومع ذلك جَزْمُ السّيّدة عائشة بِنَفْيِهَا كما في الصَّحيحين، وهذا هو الأصلُ فَيَنْبَغِي التَّمَسُّكَ بِهِ.
أُعِيدُ العبارة السَّابِقَة للطّحاوي رحمه الله: وكلّ ما جاء في ذلك من الحديث الصّحيح عن الرّسول ، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَعْنَاهُ على مَاأَرَادَ، لاَنَدْخُلُ في ذلك مُتَأَوِّلِينَ بِآرَائِنَا، وَلاَ مُتَوَهِّمِينَ بِأَهْوَائِنَا،
فَإِنَّهُ مَا سَلِمَ فِي دِينِهِ إِلاَّ مَنْ سَلَّمَ لله عزّوجلّ ولرسوله ، وَرَدَّ عِلْمُ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ إِلَى عَالِمِهِ.
36-وَلاَتَثْبُتُ قَدَمُ الإِسْلام إِلاَّ عَلَى ظَهْرِ التَّسْلِيمِ والإستسلام، فَمَنْ رَامَ علم مَاحظرَ عنه علمه، ولم يقنع بالتّسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التّوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكُفْرِ والإيمان، والتّصديق والتّكذيب، والإقرار والإنكار، موسوسًا تَائِهًا، شَاكًّا
، لاَمُؤْمِنًا مُصَدِّقًا، وَلاَ جَاحِدًا مُكَذِِّبًا.
........يتبع.......إن شاء الله.........

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
37-وَلاَيَصِحُّ الإِيمَانُ بِالرُّؤْيَةِ لِأَهْلِ دَارِ السَّلاَمِ لِمَنِ اعْتَبَرَهَا منهم بِوَهْمٍ، [أَيْ تَوَهَّمَ اللهَ تعالى يُرَى عَلَى صِفَةِ كَذَا، فَيَتَوَهَّمُ تَشْبِيهًا.شرح الطحاوية]، أَوْ تَأَوَّلَهَا بِفَهْمٍ(أَيْ ادَّعَى أَنَّهُ فَهِمَ لَهَا تَأْوِيلاً يُخَالِفُ ظَاهِرَهَا، وما يفهمه كلّ عربي من معناها)، إِذَا كَانَ تَأْوِيلُ الرُّؤْيَة -وَتَأْوِيلُ كَلِّ مَعْنَى يُضَافُ إِلَى الرُّبُوبِيَّة، بِتَرْكِ التَّأْوِيلِ وَلُزُومِ التَّسْلِيمِ، وَعَلَيْهِ دِينُ المسلمين، وَمَنْ لَمْ يَتَوَقَّ النّفي والتَّشبيه، زَلَّ وَلَمْ يُصِبِ التَّنْزِيهِ .
[قُلْتُ:وذلك لأنّ نُفَاة الصِّفَات والرُّؤْيَة من المعتزلة وغيرهم، إِنّما يَنْفُونَهَا تَنْزِيهًا لله تعالى بِزَعْمِهِمْ عن التَّشْبِيهِ، وهذا زلل وزيغ وضلال، إِذْ كَيْفَ يَكُونُ ذلك تَنْزِيهًا ، وَهُوَ يَنْفِي عن الله صِفَات الكَمَال ومنها الرُّؤْيَة، إِذِ المَعْدُومُ هُوَ الَّذِي لاَيُرَى، فالكمالُ في إِثْبَاتِ الرّؤية الثّابتة في الكتاب والسُّنَّة ، والمُشَبِّهَة إِنَّمَا زَلُّوا لِغُلُوِّهِمْ في إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ
وتشبيه الخالق بالمخلوقِ سبحانه وتعالى.
والحَقًُّ بين هؤلاء وهؤلاء، إِثْبات بدون تشبيه، وتنزيه بدونِ تعطيلٍ. وَمَاأَحْسَنُ مَاقِيلَ:المُعَطِّلُ يَعْبُدُ عَدَمًا..والمُجَسِّمُ يَعْبُدُ صَنَمًا.. ].
فَإِنَّ رَبَّنَا جَلَّ وَعَلاَ مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الوِحْدَانيَّة، مَنْعُوتٌ بِنُعُوتِ الفَرْدَانِيَّة، ليسَ في معناه أحد من البَرِيَّة.
38-وَتَعَالَى عَنِ الحُدُودِ والغَايَات، والأركانِ والأعضاءِ والأدوات، لاَتَحْوِيهِ الجِهَاتُ السِّتّ كَسَائِرِ المُبْتَدَعَاتِ.
[قُلْتُ: مُرَادُ المُؤَلِّف رحمه الله بهذه الفقرة الرَّدُّ على طائفتين:
-الأولى:المُجَسِّمَة وَالمُشَبِّهَة: الَّذِينَ يَصِفُونَ اللهَ أَنَّ لَهُ جِسْمٌ وَجُثَّة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله
عَمَّا يَقُولُونَ عَلُوًّا كَبِيرًا.
-والأخرى: المُعَطِّلَة:الَّذِينَ يَنْفُونَ عُلُوَّهُ تعالى على خلقه، وأنّه بائن من خلقه. بل يصرّح بعضهم بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ بِذَاتِهِ في كَلِّ الوُجُودِ! وَهَذَا مَعْنَاهُ حُلُولُ اللهِ فِي مَخْلُوقَاتِهِ. وَأَنَّهُ مُحَاطٌ بِالجِهَاتِ السِّتّ المَخْلُوقَة، وَلَيْسَ فَوْقَهَا.
فَنَفَى المُؤَلِّف ذلك بِهذا الكلام ، ولكن قد يستغلّ ذلك بعض المُبتدعة، وَيَتَأَوَّلُونَهُ بِمَا قَدْ يُؤَدِّي إِلَى التَّعْطِيلِ ، كما بيّنه الشّارح رحمه الله، وقد لخّص كلامه الشّيخ محمّد بن نافع عليه الرّحمة فقالص10):<مراد بذلك الرّد على المُشَبِّهَة، ولكن هذه الكلمات مُجْمَلَة مُبْهَمَة وليست من الألفاظ المُتَعَارفة عند أهل السُّنّة والجماعة، وَالرَّدُ عليهم بِنُصُوصِ الكتاب والسُّنَّة أَحَقُّ وأولى من ذِكْرِ ألفاظٍ تُوهِمُ خِلاَفَ الصَّوَابِ. ففي قوله تعالى:<ليس كمثله شيء وهو السّميعُ البصير> رَدٌّ على المُشَبِّهَة والمُعَطِّلَة، فَلاَيَنْبَغِي لِطَالِبِ الحَقِّ الإلتفات إلى مثل هذه الألفاظ ولاالتّعويل عليها، فإنّ الله سبحانه مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الكمال، مَنعوتٌ بِنُعُوتِ العَظَمَة والجلال، فهو سبحانه فوق مخلوقاته، مُسْتَوٍ على عرشِهِ
المجيدُ بِذَاتِهِ، بَائِنٌ من خلقه، ينزلُ كلّ ليلة إلى السّماء الدُّنْيَا ، وَيَأْتِي يوم القيامة وكلّ ذلك على حقيقته، ولانؤوله كما لانُؤوّل اليد بالقُدْرَة، وَالنّزول بِنُزُولِ أَمْرِهِ وغير ذلك من الصّفات، بل نثبت ذلك إثبات وُجُودِ لاَإِثْبَاتِ تَكْيِيفٍ. وما كان أغنى الإمام عن مثل هذه الكلمات المُجملة المُوهَمَة المُخْتَرَعَة، وَلَوْ قِيلَ أنّهَا مَدْسُوسَة عليه
وليست من كلامه، لم يكن ذلك عندي بِبَعِيدٍ، إِحْسَانًا لِلظَّنِّ بهذا الإمام
، وعلى كلّ حال فالباطلُ مردودٌ على قائلِهِ كَائِنًا مَنْ كَانَ.
وَمَنْ قَرَأَ ترجمة المصنّف الطحاوي لاَسِيَّما في لسانِ الميزان، عرف أنّه من أكابر العُلماء وأعاظم الرّجال، وهذا هو الّذي حملنا على إحسان الظّنّ فيه في كثير من المواضع الّتي فيها مجال لناقد>انتهى كلام ابن نافع رحمه الله.]
......يتبع...............إن شاء الله.....