اعتقاد أهل السُّنَّة..للحافظ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي...

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
21-ويَقُولُونَ:إِنَّ الخَيْرَ والشَّرَّ والحُلوَ والمُرَّ بِقَضَاءٍ من الله عزوّجل أَمْضَاهُ وَقَدَّرَهُ، لاَيَمْلِكُونَ لأَِنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاءَ الله.
(عقد ابن القيّم في كتابه شفاء العليل:ص:364، بَابًا في تَنْزِيهِ القَضَاء الإلهي عن الشَّرِّ، ومِمَّا قَالَ:<تَبَارَكَ وَتَعَالَى عن نِسْبَةِ الشَّرِّ إِلَيْهِ
، بل كُلُّ مَا نُسِبَ إليهِ فَهُوَ خَيْرٌ، والشَّرُّ إِنَّمَا صَارَ شَرًّا لِانْقِطَاعِ نِسْبَتِهِ وَإِضَافَتِهِ إليه، فَلَوْ أُضِيفَ إليهِ لَمْ يَكُنْ شَرًّا، وهو سبحانه خَالِقُ الخَيْرِ والشَّرِّ، فَالشَّرُّ في بعضِ مَخْلُوقَاتِهِ لاَ فِي خَلْقِهِ وَفِعْلِهِ،
وَخَلْقُهُ وَفِعْلُهُ وَقَضَاؤُهُ وَقَدَرُهُ خَيْرٌ كُلُّهُ...>.
22-وَإِنَّهُم فُقَرَاءُ إلى الله عزّوجلّ لاَغِنًى لهم عنه في كلِّ وَقْتٍ.
قال تعالى:<يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُم الفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُُ>.فاطر:15.
23-وَإِنَّهُ عزّوجلّ يَنْزِلُ إلى السَّمَاءِ على مَاصَحَّ بِهِ الخَبَرُ عن رسولِ الله (3)بِلاَاعْتِقَادِ كَيْفٍ فيهِ(4).
***************************************************
(3)روى البخاري25/3-26، ومسلم رقم:758، عن أبي هريرة قال:قال
رسول الله :<يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إلى السَّمَاءِ
الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخر.....>.
وقد ألّف الحافظ الدّارقطنيُّ مصنّفًا خَاصًّا في المسألة سَمَّاهُ كتابُ النُّزُولِ،
وَبَسَطَ شيخ الإسلام شرح حديث النُّزُولِ في كِتَابٍ له معلُومٍ أَفَادَ فِيهِ
وَأَجَادَ رحمه الله.
(4)وانظر أيضًا مسألة النُّزُولِ في:شرح اعتقاد أهل السُّنَّة434/3-453
للالكائي،وكتاب السُّنّة216/1-224لابن أبي عاصم، والحجّة في بيان المَحَجَّة248/1لقوام السّنة، والتّوحيد289/1-327لابن خُزيمة،.
قال الحافظ بن خُزيمة:<نَشْهَدُ شَهَادَة مُقِرٍّ بِلِسَانِهِ، مُصَدِّقٍ بِقَلْبِهِ،
مُسْتَيْقِنٍ بِمَا فِي الأَخْبَارِ مِنْ ذِكْرِ نُزُولِ الرَّبِّ، مِنْ غَيْرِ أَنْ نَصِفَ الكَيْفِيَّة، لأَِنَّ نَبِيَّنَا المُصْطَفَى لَمْ يَصِفْ لَنَا كَيْفِيَّة نُزُولِ خَالِقِنَا مِنْ سَمَاء الدُّنْيَا،
وَأَعْلَمَنَا أَنَّهُ يَنْزِلُ......>.
.......يتيع...........إن شاء الله....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
24-ويعتقدُونَ جَوَازَ الرُّؤْيَة من العِبَادِ المُتَّقِينَ للهِ عزّوجلّ في القيامة دونَ
الدُّنْيَا، وَوُجُوبَهَا لِمَنْ جَعَلَ ذلك ثَوَابًا له في الآخرة كما قال:
<وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ>القيامة:22.
وقال في الكُفَّارِ:<كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ>المطفّفين:15
فَلَوْ كَانَ المُؤْمِنُون كُلُّهُمْ والكَافِرُونَ كُلُّهُمْ لاَيَرَوْنَهُ كَانُوا بِأَجْمَعِهِمْ عَنْهُ مَحْجُوبين.
وذلك مِنْ غَيْرِ اعْتِقَادِ التَّجْسِيمِ في الله عزّوجلّ، وَلاَالتَّحْدِيدِ له، ولكن يَرَوْنَهُ جَلَّ وَعَزَّ بِأَعْيُنِهِم على مَا يَشَاءُ هو بِلاَ كَيْفٍ.
(انظر مبحث الرؤية في كتاب الرّؤية للدّارقطني، وضوء السّاري إلى معرفة رؤية الباري لأبي شامة، وأصول الإعتقاد454/4-522للالكائي،
والحجّ في بيان المَحَجَّة236/2، وشرح العقيدة الطّحاوية:ص:144
وغيرها.قال ابن أبي العزّ:<وهذه المسالة من أشرفِ مسائلِ أُصُولِ الدِّينِ وَأَجَلِّهَا، وهي الغاية الّتي شمّر إليها المُشَمِّرُونَ، وتنافسَ المُتَنَافِسُونَ، وَحُرِمَهَا الَّذِينَ هُمْ عَنْ رَبِّهِمْ مَحْجُوبُونَ، وَعَنْ بَابِهِ مَرْدُودُونَ>.
25-وَيَقُولُونَ:إِنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَمَعْرِفَةٌ، يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ، وَيَنْقُصُ بِالمَعْصِيَة(4)، وَمَنْ كَثُرَتْ طَاعَتُهُ أَزْيَدُ إِيمَانًا مِمَّنْ هُوَ دُونَهُ في الطَّاعَة(5).
***************************************************
(4):كَانَ شَيْخُنَا حَمَّادبن محمّد الأنصاريُّ رحمه الله يُشيرُ إلى هذا قَائِلاً:
<الإِيمَانُ خَمْسُ نُونات:قَوْلٌ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ، وَاعْتِقَادٌ بِالجِنَانِ،
يَزِيدُ بِطَاعَةِ الرَّحْمَنِ، وَيَنْقُصُ بِطَاعَةِ الشَّيْطَانِ>.
(5):أُفْرِدَتْ مَسَائِلُ الإِيمَانِ في مُصَنَّفَاتٍ خَاصَّةٍ، منها:الإيمانُ لابن أبي شيبة، وابن منده، والعدني، وابن تيميّة، وغيرهم.
قال الحافظ أبوعمربن عبدالبرّ في التّمهيدِ:<أجمعَ أهلُ الفِقْهِ والحديث على أَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، وَلاَعَمَلَ إِلاَّ بِنِيَّةٍ، والإِيمَانُ عندهم يَزِيدُ بالطّاعةِ وَيَنْقُصُ بالمعصيَة، والطّاعاتُ كُلُّهَا عندهم إيمان>.(نقله شيخُ الإسلام ابن تيميّة في الإيمانِ:ص:313)
26-وَيَقُولُونَ:إِنَّ أَحَدًا من أهلِ التَّوْحِيدِ وَمَنْ يُصَلِّي إلى قِبْلَةِ المُسلمين، لَوْ ارْتَكَبَ ذَنْبًا أو ذُنُوبًا كثيرة، صَغَائِر أو كَبَائِر، مع الإقامة على التّوحيد لله(1)، والإقرارِ بِمَاالْتَزَمَهُ وَقَبِلَهُ عن الله، فَإِنَّهُ لاَيُكَفَّرْ بِهِ، وَيَرْجُونَ لَهُ المَغْفِرَة<وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ>النّساء:48(2).
***************************************************
(1):قال الطّحاويُّ:<وأهلُ الكَبَائِرِ من أُمَّةِ محمّد في النَّارِ لاَيُخَلَّدُونَ إِذَا مَاتُوا وَهُم مُوَحِّدُونَ....>.
قال ابن أبي العزّ في شرحها:ص:417:<هُوَ رَدٌّ لِقَوْلِ الخَوَارِجِ والمُعْتَزِلَة القَائِلِينَ بِتَخْلِيدِ أهلِ الكَبَائِرِ في النّارِ....>.
(2):قال ابن جرير الطّبري في جامع البيان450/8:<وَقَدْ أَبَانَتْ هَذِهِ الآيةُ أَنَّ كُلَّ صَاحِبِ كَبِيرَةٍ فَفِي مَشِيئَة الله، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وَإِنْ شَاءَ
عَاقَبَهُ عليه، مَالَمْ تَكُنْ كَبِيرَتُهُ شِرْكًا بالله>.
وقال ابن الجوزي في زاد المَسير103/2:<وَفي قولِهِ:<لِمَنْ يَشَاءُ> نِعْمَةٌ عظيمةٌ من وجهين:
-أحدهما:أنَّهَا تَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ مَيِّتٍ عَلَى ذَنْبٍ دُونَ الشِّرْكِ لاَيُقْطَعَ عليه بِالعَذَابِ وَإِنْ مَاتَ مُصِرًّا.
-والثَّاني:أَنَّ تَعْلِيقَهُ بِالمَشِيئَةِ فيهِ نَفْعٌ للمسلمين، وهو أَنْ يَكُونُوا على خَوْفٍ وَطَمَعٍ>.
.....يتبع.......إن شاء الله........

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
27-وَاخْتَلَفُوا في مُتَعَمِّدِيّ تَرْكِ الصَّلاَةِ المَفْرُوضَة حتّى يذهبُ وَقْتُهَا من غيرِ عُذْرٍ، فَكَفَّرَهُ جماعَةٌ لِمَارُوِيَ عن النّبيّ أَنَّهُ قال:<بَيْنَ العَبْدِ وبَيْنَ الكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ>.أخرجه أبوداود303/4، رقم:4678، والتّرمذي13/5،
رقم2620، وابن ماجة342/1،رقم:1078، عن أبي الزّبير،عن جابربن عبدالله به، قال التّرمذي:<حسنٌ صحيحٌ>.
ورواه مسلم في <صحيحه>88/1بلفظ:<بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ والكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ>، وفيه صَرَّحَ أبوالزّبير بِالسَّمَاعِ فَانْتَفَتْ شُبْهَةُ
تَدْلِيسِهِ، وانظر <صحيح التّرغيب والتّرهيب>298/1، و<الإيمان>
رقم:44، 45تحقيق العلاّمة الألبانيّ حفظه الله تعالى(رحمه الله).
وقوله:<مَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ فَقَدْ بَرِئَتْ منه ذِمَّةُ اللهِ>.
**** **** **** ****
(الحديثُ مُرَكَّبٌ من حديثين:
-الأوّل:<مَنْ تَرَكَ الصَّلاَة فَقَدْ كَفَرَ>.
وفي معناهُ أحاديث كثيرةٌ، أَقْرَبُهَا لَفْظًا مَارَوَاهُ أحمد346/5، والتّرمذي
13/5رقم:2621، والنّسائي231/1رقم:463، وابن ماجة342/1رقم:
1079، عن بريدة قال:قال رسول الله :
<العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُم الصَّلاَةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ>.قال التّرمذي:<حسنٌ صحيحٌ>، وصحّحه الحاكم726/1، ووافقه الذَّهبيُّ.
-الثَّاني:<مَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللهِ>.
وفي معناه أحاديث، منها ما رواه ابن ماجة1339/2رقم:4034 عن أبي الدّرداء قال:<أَوْصَانِي خَلِيلِي أَنْ لاَتُشْرِكَ بالله
شَيْئًا وَإِنْ قُطِّعْتَ وَحُرِّقْتَ، وَلاَتَتْرُك صَلاَةً مَكْتُوبَةً مُتَعَمِّدًا، فَمَنْ تَرَكَهَا مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّة...>.
قال الحافظ في التّلخيص148:<وفي إسنادِهِ ضعف>.
أَمَّا البُوصيري في مصباح الزّجاجة190/4فقال:"هذا إسنادٌ حسن، شهر مختلف فيه"، وقد صحّحه الألبانيّ لشواهده.انظرالإرواءرقم:2026، و"صحيح التّرغيب والتّرهيب"299/1.)
وتَأَوَّلَ جماعةٌ منهم أَنّهُ يُريدُ بذلك مَنْ تَرَكَهَا جَاحِدًا لها، كما قال يوسف عليه السّلام:<إِنِّي تَرَكْتُ
مِلَّةَ قَوْمٍ لاَيُؤْمِنُونَ بالله>يوسف:37.تَرْكَ جُحُودٍ.(في المخطوط زيادة كلمة:الكفر، والمعنى بها غَامِضٌ غير ظاهر، لِذَا حَذَفْتُهَا إِذِ
المَعْنَى بِدُونِهَا وَاضِحٌ جَلِيٌّ، وقد قال الحافظُ الصَّابُونِيُّ في عقيدة السَلَفِ
ص<وَلَمْ يكن-أي يوسف-تَلَبَّسَ بِكُفر فارقه، ولكن تركه جاحدًا له>، وانظر كتاب الصّلاة وحكم تاركها لابن القيّم، فَإِنَّهُ أَحْسَنُ مَاأُلِّفَ في هذه المسألة.
28-وقال كثيرٌ منهم:إنّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ، والإسلام فِعْلُ مَا فُرِضَ(في جامع العُلُوم والحِكَم:فِعْلُ مَا فَرَضَ الله..) على الإنسان أن يفعله، إذا ذُكِرَ كلُّ اسمٍ على حِدَتِهِ مضمُومًا إلى الآخر فقيل:المؤمنون جميعًا أو مفردين، أُريد بأحدهما معنًى لَمْ يُرِدْ بالآخر،(في المصدر السّابق:"به الآخر"، وإِنْ(1)ذُكِرَ
أَحَدُ الإسمين شمل الكُلُّ وَعَمَّهُم.
29-وكثيرٌ منهم قالوا:الإسلام والإيمان واحدٌ، فقال الله عزّوجلّ:
<وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ>آل عمران:85، فَلَوْ أَنَّ الإِيمَانَ غَيْرُهُ لَمْ يُقْبَلْ.وقال:
<فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ المُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ من المُسْلِمِينَ>الذّاريات:35- 36.30-ومنهم مَنْ ذَهَبَ إلى أَنَّ الإسلام مُخْتَصٌّ بالإستسلام لله والخُضُوعِ له، والإنقياد لِحُكْمِهِ فِيمَا هُوَ مُؤمنٌ به، كما قال:
<قَالَتِ الأَعْرَابُ ءَامَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ في قُلُوبِكُم>الحجرات:
14.
[هذا وقد نبَّهَ شيخُ الإسلام ابن تيميّة إلى خطأ مَنْ ظَنَّ أَنَّ آية الذّاريات تقتضي أَنَّ مسمَّى الإيمان والإسلام واحدٌ فقال:"جاء في الكتاب والسُّنَّة وَصْفُ أَقْوَامٍ بالإسلام دُونَ الإيمانِ فقال تعالى:<قالتِ الأعرابُ ءَامَنَّا....>، وقال تعالى في قصّة قومِ لوطٍ:<فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ المُؤْمِنِين..>، وقد ظنَّ طائفةٌ من النَّاسِ أَنَّ هذه الآية تقتضي أَنَّ مُسَمَّى الإيمان والإسلام وَاحِدٌ وَعَارَضُوا بين الآيتين، وليس كذلك، بل هذه الآية تُوَافِقُ الآية الأولى، لأنّ الله أخبر أنّه أخرج مَنْ كَانَ فيها مُؤْمِنًا، وَأَنَّهُ لم يَجِدْ إِلاَّ أهلَ بيتٍ من المسلمين، وذلك لأنّ امرأة لوطٍ كانت
من الغَابِرين الباقينَ في العَذَابِ، وكانت في الظَّاهِر مع زوجها على دينه، وفي الباطن مع قومها على دينهم، خَائِنَةٌ لزوجها، تَدُلُّ قَوْمَهَا على أضيافِهِ....فَلَمْ تَدْخُلْ في قوله:<فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فيهَا من المُؤْمِنِينَ>، وكانت من أهل البيت المسلمين وَمِمَّن وُجِدَ فِيهِ، ولهذا قال تعالى:<فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيِرَ بَيْتٍ من المُسلمين>، وبهذا تظهرُ حِكْمَةُ القرآن، حيث ذكرَ الإيمانَ لما أخبر بالإخراج، وذكر الإسلام لما أخبر بالوُجود>(مجموع الفتاوى:472/7- 474).]
****** ****** ****** ******
وقال:<يَمُنُّونَ عليكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَتَمُنُّوا عَلَيَّ إٍسْلاَمَكُمْ بِلِ اللهُ يَمُنُّ عليكُم أَنْ هَدَاكُمْ للإِِيمَانِ>الحجرات:
17، وهذا أيْضًا دليلٌ لِمَنْ قال:<هُمَا وَاحِدٌ>
[قال ابن تيميّة رحمه الله:"قد صار النَّاسُ في مُسَمَّى الإسلام على ثلاث أقوال:
-قيلَ:هو الإيمان:وهو اسمان لِمُسَمَّى واحد.
-وقيل:هو الكلمة....لكن التّحقيق ابتداءً هو مَا بَيَّنَهُ النّبيّ لَمَّا سُئِلَ عن الإسلام والإيمان، فَفَسَّرَ الإسلام بالأعمالِ الظَّاهِرة، والإيمان:بالأُصُولِ الخَمْسة، فليس لنا إذا جمعنا بين الإسلام والإيمان أن نُجيبَ بِغَيْرِ مَاأَجَابَ بِهِ النّبيّ ، وأمّا إذا أُفْرِدَ اسم الإيمان فَإِنَّهُ يتضَمَّن الإسلام، وَإِذَا أُفْرِدَ الإسلام فَقَد يكون مع
الإسلام مُؤمِنًا بِلاَ نِزَاعٍ>الإيمان:ص:246.]
........يتبع............إن شاء الله................

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
31-ويقُولُونَ:إِنَّ اللهَ يُخْرِجُ من النَّارِ قَوْمًا من أهل التّوحيد بِشَفَاعَة الشّافعين برحمته.
32-وإنَّ الشَّفَاعَة حقٌّ.
33-وإنّ الحَوْضَ حقٌّ.
34-والميزان حقٌّ.
35-والحساب حقٌّ.
36-وَلاَيَقْطَعُونَ على أَحَدٍ من أهل المِلَّة أَنَّهُ من أهل الجنّة أو أنّه من أهل النّار، لأنّ عِلْمَ ذلك مُغَيَّبٌ عنهم، لاَيَدْرُونَ على ماذا يَمُوتُ؟أَعَلَى الإسلام أم على الكُفْرِ؟[قال الصّابوني في عقيدة السّلف:ص:82:<ولذلك يقولون:إنّا مؤمنون إن شاء الله، أي:من المؤمنين الّذين يُخْتَمُ لهم بِخَيْرٍ إن شاء الله>]، ولكن يقولون:إنَّ مَنْ مَاتَ على الإسلام، مُجْتَنِبًا للكبائر والأهواء والآثام، فهو من أهل الجنّة، لقوله تعالى:<إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ>-ولم يَذْكُرْ عنهم ذَنْبًا-<أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ
البَرِيَّة جَزَاؤُهُم عِنْدَ رَبِّهِم جَنَّاتُ عَدْنٍ>البيّنة:7- 8.
37-وَمَنْ شَهِدَ له النّبيّ بِعَيْنِهِ بِأَنَّهُ من أهل الجَنَّة، وَصَحَّ له ذلك عنه، فَإِنَّهُم يَشْهَدُونَ له بذلك، اتِّبَاعًا لرسول الله ، وتصديقًا لقوله.
[قال الصّابوني في عقيدة السَّلف أصحاب الحديث:ص:83:<فَأَمَّا الّذين شَهِدَ لهم رسولُ الله من أصحابه بأعيانهم بأنّهم من أهل الجنّة، فإنّ أصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك، تصديقًا للرّسول فيما ذكره ووعده لهم، فإنّه لم يشهد لهم بها إلاّ بعد أن عرف ذلك، والله تعالى أطلع رسوله على ماشاء من غيبه، وبيان
ذلك في قوله عزّوجلّ:<عَالِمُ الغَيْبِ فَلاَيُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَدًا إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ>الجنّ:26- 27.].
38-ويقولون:إِنَّ عذاب القبر حقٌّ، يُعَذِّبُ الله مَنْ اسْتَحَقَّه إِنْ شاء، وَإِنْ شاء
عفا عنه، لقوله تعالى:<النَّارُ يُعْرَضُونَ عليها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَابِ>غافر:46.
فَأَثْبَتَ لهم مَا بقيت الدُّنيا عَذَابًا بِالغُدُوِّ والعَشِيِّ دُونَ مَا بينهما، حَتَّى
إِذَا قَامَتْ القيامةُ عُذِّبُوا أَشَدَّ العَذَابِ، بِلاَتَخْفِيفٍ عنهم كما كان في الدُّنيا.
[قال ابنُ كثير في تفسيره136/7:<وهذه الآيةُ أَصْلٌ كَبِيرٌ في اسْتِدْلاَل أهل السُّنّضة على عذاب البرزخ في القُبُور وهي قوله:<النَّارُ
يُعْرَضُونَ عليها غُدُوًّا وَعَشِيًّا>.
وقال:<وَمَنْ أَعْرَضَ عن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا>يعني:قبل فَنَاء الدُّنْيَا، لقوله تعالى بعد ذلك:
<وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى>
طه:124.، بَيَّنَ أَنَّ المَعِيشَةَ الضَّنْكَ قبل يوم القيامة، وفي مُعَاينتنا اليهود والنّصارى والمشركين في العيش الرَّغْدِ والرَّفَاهَة في المَعِيشَة مَايُعْلَم به أَنَّهُ لم يُرِدْ به ضَيْق الرِّزْقِ في الحَياةِ الدُّنْيَا، لِوُجُودِنا
مُشركين في سَعَةٍ من أَرْزَاقِهِم، وَإِنَّمَا أَرَادَ به بعد المَوْتِ قبل الحشر.
[أَورد الحافظ ابن كثير في تفسيره أحاديث مرفوعةً لبيان أنَّ الآية في عذابِ القبرِ منها قوله317/5:<وقال البزّار أيضًا:حدّثنا أبوزرعة:
حدّثنا أبوالوليد:حدّثنا حمّادبن سلمة، عن منصوربن عمرو، عن أبي هريرة،
عن النّبيّ :<فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا>قال:عذاب القبر.إسنادٌ جيّد>].
.........يتبع............إن شاء الله.............

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
39-وَيُؤْمِنُونَ بِمَسْأَلة مُنْكَر وَنَكِيرٍ(1)، على ما ثبت به الخَبَرُ عن رسول الله مع قوله تعالى:<يُثَبِّتُ الله الّذين ءَامَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ في الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخرة وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَايَشَاءُ>إبراهيم:27.وَمَا وَرَدَ تَفْسِيرُهُ
عن النّبيّ (2)
***************************************************
(1):أخرج التّرمذي في السّنن383/3رقم:1071، وابنُ حبّان في صحيحه-الإحسان،386/7،رقم:3117، والبيهقي في إثبات عذاب القبر
ص:56، وابنُ أبي عاصم في السُّنَّة416/2،رقم:864، والآجريُّ في الشّريعة ص:365، وابنُ أبي الدُّنيا في كتاب القُبُور-كما في إتحاف السّادة المُتَّقين413/10، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:<إِذَا قُبِرَ المَيِّتُ-أو قال:أحدكم-أتاهُ مَلَكَان أسودان أزرقان
يُقَالُ لأحدهما المُنْكَر والآخر النّكير...>الحديث.
قال التّرمذي:<حديث أبي هريرة حديث حسن غريب>
وقال الألباني في الصّحيحة380/3:<إسنادٌ جيّد>.وقال:<وفيهِ رَدٌّ على مَنْ أَنْكَرَ من المُعَاصِرِينَ تسمية المَلَكَيْنِ بالمُنكر والنّكير>.
(2):روى البخاري378/8، ومسلم2201/4، عن البراء بن عازب:أنّ
رسول الله قال:<المسلم إِذَا سُئِلَ في القبرِ
يشهدُ أن لاإله إلاّ الله وأنّ محمّدًا رسولُ الله، فلذلك قولُهُ:<يُثَبِّتُ اللهُ الّذين آمنوا بالقَوْلِ الثَّابِتِ في الحياة الدُّنْيَا وفي الآخرة>، وهذا لفظُ البخاري.
40-وَيَرَوْنَ تَرْكَ الخُصُومَاتِ والمِرَاء في القرآن وغيره، لقول الله عزّوجلّ:<مَايُجَادِلُ في آياتِ اللهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا>غافر:4، يعني:يُجَادِلُ فيها تَكْذِيبًا بها(1)، والله أعلم.
(1):وقال ابن جرير الطّبري42/24:<يقولُ تعالى ذِكْرُهُ:مَايُخَاصِمُ في
حُجَجِ الله وَأَدِلَّتِهِ على وِحْدَانِيَتِهِ بِالإِنْكَارِ لها إِلاَّ الّذين جَحَدُوا توحيده>.
41-وَيُثْبِتُونَ خلافة أبي بكر رضي الله عنه بَعْدَ رسول الله ، باختيار الصّحابة إيّاهُ.
[قال شيخُ الإسلام ابن تيميّة:<التّحقيق في خلافة أبي بكر-وهو الّذي يدلُّ عليه كلامُ أحمد-أنّها انعقدت باختيار الصّحابة ومُبايعتهم له، وأنّ النّبيّ أخبر بِوُقُوعِهَا على سبيل الحمد لها والرّضى بها، وأنّه أمر بطاعته وتفويضِ الأمر إليه، وأنّه دلّ الأُمّة وأرشدهم إلى بيعته، فهذه الأوجُه الثّلاثة:الخبرُ، والأَمْرُ، والإرشادُ:
ثَابِتٌ من النّبيّ >مجموع الفتاوى48/5.ثمّ أورد
ابن تيميّة الأحاديث الدّالّة على هذا وقال49/5:<فَثَبَتَت صِحَّةُ خلافَتِه وَوُجُوبِ طاعته بالكتاب والسّنّة والإجماع، وإن كانت إنّما انعقدت بالإجتماع
والإختيار>.
-ثمّ خلافة عمر بعد أبي بكرٍ رضي الله عنه، باستخلاف أبي بكر إيّاه.
(واتّفاق الأُمّة بعده عليه)، كما قال ابن أبي العزّ:ص:479.
-ثمّ خلافة عثمان رضي الله عنه، باجتماع أهل الشُّورى وسائرِ المسلمين عليه عن أمرِ عمر.(تُراجِع قصّة بيعته في صحيح البخاري:59/7- 62).
-ثمّ خلافة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ببيعة من بايع من البدريّين:
عمّار بن ياسر، وسهل بن حنيف، ومن تبعهما من سائر الصّحابة، مع سابقته وفضله.
........يتبع...........إن شاء الله......

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
42-ويقولون بِتَفْضِيلِ الصَّحَابَة الّذين رَضِيَ الله عنهمن لقوله:<لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ>الفتح:18، وقوله:<والسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ>التّوبة:100.
وَمَنْ أَثْبَتَ اللهُ رِضَاهُ عنه لَمْ يَكُنْ مِنْهُ بعد ذلك مَايُوجِبُ سَخَطَ اللهِ عزّوجلّ، وَلَمْ يُوجِبْ ذلك للتَّابِعِينَ إِلاَّ بِشَرْطِ الإِحْسَانِ(1)، فَلاَ مَدْخَلَ لَهُ في ذلك.
وَمَنْ غَاظَهُ مكانُهم من الله، فهو مخوّفٌ عليه مالاشيءَ أعظم منه، لقوله عزّوجلّ:<محمّدٌ رسولُ الله والَّذينَ مَعَهُ....>إلى قوله:<وَمَثَلُهُم في الإنجيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَاعَ لِيَغِيظَ بِهِم الكُفَّارَ>الفتح:29، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ جعلهم غيظًا للكافرين.(2)
وقالوا بِخِلاَفَتِهِم، لقول الله عزّوجلّ:<وَعَدَ اللهُ الّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ>، فَخَاطَبَ بقوله:<منكم>مَنْ نَزَلَتْ الآيَةُ وَهُوَ مع النّبيّ على دينه فقال بعد ذلك:<لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ
كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَيُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا>النّور:55.(3)
فَمَكَّنَ اللهُ بِأَبِي بكرٍ الصّدّيق وعمر وعثمان الدِّين-وَعْدَ اللهِ-آمِنِينَ يَغْزُونَ وَلاَيُغْزَوْنَ، وَيُخِيفُونَ العَدُوّ وَلاَيُخِيفُهُم العَدُوّ.
.....يتبع....إن شاء الله.......

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(1):وَلِيُعْلَم أَنَّ عبارة:<والتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ>لَهَا أَصْلٌ في السُّنَّة، فقد روَى أحمد468/3، 469 عن
مجاشع بن مسعود أَنَّهُ أَتَى النّبيّ بابن أخ له
يُبَايعه على الهجرة، فقال رسول الله :<لاَ، يُبَايِعْ على الإسلام، فإنَّهُ لاَهِجْرَةَ بعدَ الفَتْحِ، ويكون من التّابعين بِإِحْسَانٍ>، نبّهَ عليه العلاّمة الألبانيُّ في الصَّحِيحَة521/1، رقم:290، وعنون له بقوله:<أصل قولهم:والتّابعين لهم بإحسانٍ>.
(2):قال ابن كثيرٍ في تفسيره343/7آية:الفتح:29):<وَمِنْ هذه الآية انْتَزَعَ الإِمَامُ مالك رحمه الله في روايةٍ عنه تَكْفِيرَ الرَّوَافِض الّذِينَ يُبْغِضُونَ الصَّحَابَة
قال:لأنّهم يَغِيظُونَهُم، وَمَنْ غَاظَ الصَّحَابَة فَهُوَ كَافِرٌ، لهذه الآية، وَوَافَقَهُ طَائِفَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ على ذلك، والأحاديثُ في فَضَائِلِ الصَّحَابَة والنَّهْيِ عَنِ التَّعَرُّضِ لَهُم بِمُسَاءَةٍ كثيرة، ويَكْفِيهِم ثَنَاءُ اللهِ عليهم ورضاهُ عنهم>.
(3):قال أبوعثمان الصّابوني في عقيدة السّلف ص:90-بعد أن أورد هذه الآية(النُّور:55)والّتي قبلها:<فَمَنْ أَحَبَّهُمْ وَتَوَلاَّهُمْ وَدَعَا لَهُمْ وَرَعَى حُقُوقَهُم وَعَرَفَ فَضْلَهُمْ، فَازَ في الفَائِزِينَ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ وَسَبَّهُمْ وَنَسَبَهُمْ إلى مَا تَنْسِبُهُمْ إِلَيْهِ الرَّوَافِضُ والخَوَارِجُ، فَقَدْ هَلَكَ في الهَالِكِينَ>.
****************************************************
وقال عزّوجلّ لِقَوْمٍ تَخَلَّفُوا عَنْ نَبِيِّهِ عليه السّلام في الغزوة(غزوة تَبُوك، وكانت في سنة تسعٍ)الّتي نَدَبَهُم الله عزّوجلّ بقوله:<فَإِنْ
رَجَعَكَ اللهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا
مَعَ الخَالِفِينَ>التّوبة:83.(1)
فَلَمَّا لَقُوا النَّبِيّ يَسْأَلُونَهُ الإِذْنَ في الخُرُوجِ لِلْغَزْوِ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُمْ، أَنْزَلَ الله عزّوجلّ:<سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُم يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللهِ
قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لاَيَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً>الفتح:15.
وقال لهم:<قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا>الفتح:16.
والّذينَ كَانُوا في عهدِ رسول الله أَحْيَاءً خُوطِبُوا بذلك لَمَّا تَخَلَّفُوا عنه، وَبَقِيَ منهم في خِلاَفَةِ أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فأوجب لهم بِطَاعَتِهِمْ إِيَّاهُمْ الأَجْرَ، وَبِتَرْكِ طَاعَتِهِمْ العَذَابَ الأَلِيم، إِيذَانًا من الله عزّوجلّ بِخِلاَفَتِهِم رضي الله عنهم، وَلاَجَعَلَ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لأَِحَدٍ منهم، فَإِذَا ثَبَتَ خِلاَفَة وَاحِدٍ منهم انْتَظَمَ منها خِلاَفَة الأربعة.
****************************************************
(1):قال ابن تيميّة في منهاج السُّنَّة النَّبَوِيَّة505/8:<أَمَّا الإستدلالُ بهذه الآية (التّوبة:83)على خلافة الصّدّيق وَوُجُوب طاعته، فَقَد استدلّ بها طائِفَةٌ من أهلِ العِلْمِ، منهم الشّافعيّ والأشعريّ وابن حزم وغيرهم،
واحْتَجُّوا بِأَنَّ اللهَ تعالى قال:<فَإِنْ رَّجَعَكَ اللهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًا>، قالوا:فَقَدْ أَمَرَ اللهُ رسولَهُ أَنْ يَقُولَ لِهَؤُلاَءِ:لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا، فَعُلِمَ أَنَّ الدَّاعِي لهم إلى القِتَالِ ليسَ رسول الله ، فَوَجَبَ
أَنْ يَكُونَ مَنْ بَعْدَهُ، وَلَيْسَ إِلاَّ أََبَا بَكْرٍ، ثمّ عمر، ثمّ عثمان:الَّذِينَ دَعَوْا النَّاسَ إلَى قِتَالِ فارس والرّوم وغيرهم، أَوْ يُسْلِمُونَ، حيثُ قال:
<تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ>، وهؤلاء جعلوا المَذْكُورِينَ في سورة الفتح هم المُخَاطَبِينَ في سورة براءة(التّوبة)، وَمِنْ هُنَا صَارَ في الحُجَّة نَظَر، فَإِنَّ الَّذِينَ في سورة الفتح هم الّذين هَبُّوا زمن الحُدَيْبِيَّة لِيَخْرُجُوا مَعَ النّبيّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَذْهَبَ إلى مَكَّة وَصَدَّهُ المُشْرِكُونَ وَصَالَحَهُمْ عَام حينئذٍ بالحُذَيْبِيَّة، وَبَايَعَهُ المسلمون تحت الشَّجَرَة.....وَلَمَّا رَجَعَ النّبيّ إلى المدينة خَرَجَ إلى خَيْبَر، فَفَتَحَها اللهُ على المسلمين في أوّلِ سنة سبع وَلَمْ يُسْهِمْ النّبيّ لِأَحَدٍ مِمَّنْ شَهِدَ خَيْبَر إِلاَّ لِأَهْلِ الحُدَيْبِيَّة،...وفي ذلكَ نزل قوله:
<سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ...>إلى قوله:<تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ>،
وقد دَعَا النَّاسَ بعد ذلك رسول الله إلى مَكَّة
عام ثَمَانٍ من الهجرة، وكانت خيبر سنة سَبْعٍ، وَدَعَاهُمْ عَقِبَ الفَتْحِ إلى قِتَالِ هَوَازِنْ بِحُنَيْنٍ، ثمّ حاصر الطّائف سنة ثَمَانٍ، وكانت هي آخر الغزوات
الّتي قَاتَلَ فيهَا رسُولُ الله ، وَغَزَا تَبُوك سنة تِسْعٍ....وفيها أَنْزَلَ اللهُ سورة براءة(التّوبة)، وَذَكَرَ فيهَا المُخَلَّفِينَ
الَّذِينَ قالَ فيهم:<فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا>.
........يتبع..........إن شاء الله..........

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
43-وَيَرَوْنَ الصَّلاَةَ-الجُمُعَة وغيرها-خَلْفَ كُلِّ إِمَامٍ مسلم، بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا، فَإِنَّ اللهَ عزّوجلّ فَرَضَ الجُمُعَة وَأَمَرَ بِإِتْيَانِهَا فَرْضًا مُطْلَقًا،
مع علمه تعالى بِأنَّ القَائِمِينَ يكونُ منهم الفَاجِر والفاسق، فَلَمْ يَسْتَثْنِ
وَقْتًا دُونَ وَقْتٍ، وَلاَأَمْرًا بِالنِّدَاءِ للجمعة دُونَ أمْرٍ.
[في قوله تعالى:<يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله>الجمعة:9.
[قال شيخُ الإسلام ابن تيميّة:<وَقَد كان الصّحابة رضوان الله عليهم يُصَلُّونَ خَلْفَ مَنْ يَعْرِفُونَ فُجُورَهُ، كما صلّى عبدالله بن مسعود وغيره من الصّحابة خلف الوليدبن عقبة بن أبي معيط، وقد كان يشرب الخمر، وصلّى مَرَّة الصُّبْحَ أَرْبَعًا، وَجَلَدَهُ عثمان بن عفّان على ذلك، وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصّحابة يُصَلُّونَ خَلْفَ الحَجَّاج بن يوسف،
وكان الصّحابة والتّابعونَ يُصَلُّونَ خَلْفَ ابن أبي عبيد، وكان مُتَّهَمًا بالإِلْحَادِ،
وَدَاعِيًا إلى الضَّلاَل>(مجموع الرّسائل والمسائل199/5).
44-وَيَرَوْنَ جِهَادَ الكُفَّار معهم وَإِنْ كَانُوا جورةً.
[وكذلك الحجّ، قال الطّحاويّ:<والحجّ والجهاد مَاضِيَانِ مَعَ أُولِي الأَمْرِ من المُسْلِمِينَ، بَرِّهِم وَفَاجِرِهِم إلى قيام السّاعة، لايُبْطِلهما شيء ولايُنْقِصْهُمَا>].
قال ابن أبي العزّ:ص:378:<لِأَنَّ الحَجَّ والجِهَادَ فَرْضَانِ يَتَعَلَّقَانِ بِالسَّفَرِ، فَلاَبُدَّ مِنْ سَائِسْ يَسُوسُ النَّاسَ فيهما، وَيُقَاوِمْ العَدُوّ، وهذا المعنى كما يحصل بالإمام البَرّ يحصل بالإمام الفاجر>.
45-وَيَرَوْنَ الدُّعَاءَ لَهُمْ بِالإِصْلاَحِ وَالعَطْفِ إلى العَدْلِ.
46-وَلاَيَرَوْنَ الخُرُوجَ بِالسَّيْفِ عليهم.
[قال ابن أبي العزّ:ص:370:<وَأَمَّا لُزُومُ طَاعَتِهِم وَإِنْ جَارُوا، فَلِأَنَّهُ يَتَرَتَّبُ على الخُرُوجِ من طَاعَتِهِم مِنَ المَفَاسِدِ أَضْعَافُ مَايَحْصُلُ مِنْ جَوْرِهِمْ،
بَلْ في الصَّبْرِ عَلَى جَوْرِهِمْ تَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ وَمُضَاعَفَةِ الأُجُورِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى مَاسَلَّطَهُمْ عَلَيْنَا إِلاَّ لِفَسَادِ أَعْمَالِنَا، وَالجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ العَمَلِ،
فَعَلَيْنَا الإِجْتِهَادُ في الإستغفار والتَّوْبَة وَإِصْلاَحِ العَمَلِ....فَإِذَا أَرَادَ الرَّعِيَّةُ أَنْ يَتَخَلَّصُوا مِنْ ظُلْمِ الأَمِيرِ الظَّالِمِ، فَلْيَتْرُكُوا الظُّلْمَ>.
وانظر كتاب اللالكائي1223/7، ففيهِ سِيَاقُ مَارُوِي عن النّبيّ في طاعة الأئمّة والأمراء ومنع الخُرُوج عليهم، وانظر أيضًا
التّعليق على الفقرة62.
47-وَلاَ القِتَالَ في الفِتْنَةِ.
48-وَيَرَوْنَ قِتَالَ الفِئَة البَاغِيَة مع الإمام العَدْلِ إِذَا كَانَ وَوُجِدَ على شرطهم في ذلك.
......يتبع.............إن شاء الله............

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
49-وَيَرَوْنَ الدَّارَ دَارَ إسلام لاَدَارَ كُفْرٍ-كما رأتهُ المعتزلة-مَادَامَ النِّدَاءُ بالصَّلاة والإقامة بها ظاهرين، وأهلُها مُمَكَّنِينَ منها آمِنِينَ.
[قال الشوكاني في السّيل الجرّار575/4:<الإِعْتِبَارُ بِظُهُورِ الكلمة، فإنْ كانت الأوامر والنّواهي في الدّار لأهل الإسلام، بحيثُ لايستطيعُ مَنْ فيها من الكُفَّار أن يتظاهر بكفر إلاّ لكونه مأذونًا له بذلك من أهل الإسلام، فهذه دارُ إسلامٍ، ولايَضُرُّ ظهور الخصال الكُفريّة فيها، لأنّها لم تَظْهَرْ بِقُوَّة الكُفَّار، وَلاَبِصَوْلَتِهِمْ...وَإِذَا كان الأَمْرُ بالعكس فالدَّارُ بالعكس>.
50-وَيَرَوْنَ أَنَّ أَحَدًا لاَتَخْلُصُ لَهُ الجَنَّة-وَإِنْ عَمِلَ أَيَّ عَمَلٍ-إِلاَّ بفضل الله ورحمته الّتي يخصّ بهما مَنْ يشاء ، فإنّ عَمَلَهُ للخيرِ وَتَنَاوُلَهُ الطَّاعات إِنَّمَا كانَ عن فضل الله الّذي لَوْ لَمْ يَتَفَضَّلْ به عليه لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ على الله حجّةٌ وَلاَعَتْبٌ(1)، كما قال الله تعالى:<وَلَوْلاَ فَضْلُ
اللهِ عليكم وَرَحْمَتُهُ مَازَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ>النور:21.، <وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عليكم لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً>النّساء:83.
[(1):قال أبوعثمان الصّابوني في عقيدة السّلف:ص:93:<ويعتقدونَ ويشهدُونَ أَنَّّ أَحَدًا لاَتَجِبُ لَهُ الجَنَّة، وَإِنْ كانَ عَمَلُهُ حَسَنًا وَعِبَادَتُهُ أَخْلَصَ
العِبَادَاتِ وَطَاعَتُهُ أَزْكَى الطَّاعَاتِ، وَطَرِيقُهُ مُرْتَضَى،إِلاَّ أَنْ يَتَفَضَّلَ اللهُ عليهِ
فَيُوجِبُهَا لَهُ بِمَنِّهِ وَفَضْلِهِ، إِذْ عَمَلُ الخَيْرِالَّذِي عَمِلَهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ إِلاَّ بِتَيْسِيرِ اللهِ عَزَّ إِسْمُهُ، فَلَوْلَمْ يُيَسِّرْهُ لَهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ، وَلَوْ لَمْ يَهْدِهِ
لِفِعْلِهِ لَمْ يُهْدَ لَهُ أَبَدًا بِجُهْدِهِ وَجِدِّهِ>.
.......يتبع..........إن شاء الله..........

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
51-وَيَقُولُونَ:إِنَّ اللهَ عزّوجلّ أَجَّلَ لِكُلِّ حَيِّ مخلوق أجلاً هُوَ بَالِغُهُ، <فَإِذَا
جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَيَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَيَسْتَقْدِمُونَ>النحل:61.
وَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ فَهُوَ عند انتهاء أجله المُسمَّى له كما قال الله عزّوجلّ
:<قُلْ لَوْكُنْتُمْ في بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ القَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ>آل عمران:154.
52-وَإِنَّ اللهَ تعالى يرزقُ كُلَّ حَيٍّ مخلوقٍ رزق الغذاءِ الّذي به قِوَامُ الحياة، وهو مايَضْمَنُهُ اللهُ لِمَنْ أَبْقَاهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَهُوَ الَّذِي رزقه من حلالٍ
أو من حرامٍ، وكذلك رزق الزّينة الفاضل عمّا يحيا به.
53-وَيؤمنون بأنَّ الله تعالى خلق شياطين تُوَسْوِسُ للآدَمِيِين، ويختدعونهم وَيَغُرُّونَهُم.
54-وَأَنَّ الشّيطان يتخبّط الإنسان.
[كما قال تعالى:<الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَيَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ....>البقرة:275.
قال ابن تيميّة:<ذَكَرَ الأَشْعَرِي في مقالات أهل السُّنَّة والجماعة أَنَّهُمْ يقولونَ
:إِنَّ الجِنِّيَّ يدخُلُ في بدنِ المصروعِ، كما قال تعالى:<الَّذينَ يأكلونَ الرِّبَا...>، وقال عبدالله بن أحمدبن حنبل:قُلْتُ لِأَبِي::إِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُونَ أَنَّ الجِنِّي لاَيدخل في بدن الإِنْسِيّ؟فقال:أَيْ بُنَيَّ!يكذبون!هو ذا يتكلّم على لسانِهِ>.مجموع الفتاوى12/19.
وقال الشّوكاني:<وفي الآية دليلٌ على فسادِ قولِ مَنْ قال:إِنَّ الصَّرْعَ لاَيَكُونُ من جِهَةِ الجِنِّ، وَزَعَمَ أَنَّهُ مِنْ فِعْلِ الطَّبَائِعِ>.قتح القدير:295/1.
وللعلاّمة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله عليه رسالة في هذا الموضوع، سَمَّاهَا:<إِيضَاحُ الحَقِّ في دُخُولِ الجِنِّي في الإِنْسِيّ وَالرَّدُّ على مَنْ أَنْكَرَ ذلكَ>،طُبِعَتْ مُفردة وضمن مجموع فتاوى ومقالات متنوّعة:299/3- 308له].
55-وَأَنَّ في الدُّنْيَا سِحْرًا وَسَحَرَةً، وَأَنَّ السِّحْرَ اسْتِعْمَالُهُ كُفْرٌ من فَاعِلِهِ، مُعْتَقِدًا لَهُ نَافِعًا ضَارًّا بِغَيْرِ إِذْنِ الله.
[قال الصّابُونيّ في عقيدة السّلف:ص:<وَيَشْهَدُونَ أَنَّ في الدُّنْيَا سِحْرًا وَسَحَرَةً، إِلاَّ أَنَّهُمْ لاَيَضُرُّونَ أَحَدًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ، قال تعالى:<وَمَاهُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ>البقرة::102، وَمَنْ سَحَرَ منهم واسْتَعْمَلَ السِّحْرَ وَاعْتَقَدَ أَنَّهُ يَضُرُّ أو يَنْفَعُ بِغَيْرِ إِذْنِ الله تعالى فَقَدْ كَفَرَ بالله جلَّ جلاله، وَإِذَا وَصَفَ مَايكفر به اسْتُتِيبَ، فَإِنْ تَابَ وَإِلاَّ ضُرِبَتْ عُنُقُهُ، وَإِنْ وصف ماليس بِكُفْرٍ أو تكلَّمَ بِمَا لاَيُفْهَمُ نُهِي عنه، فَإِنْ عَادَ عُزِّرَ، وَإِنْ قال: السِّحْرُ ليس بِحَرَامٍ وَأَنَا أَعْتَقِدُ إِبَاحَتَهُ وَجَبَ قَتْلُهُ، لِأَنَّهُ اسْتَبَاحَ مَاأَجْمَعَ المُسلمون على تحريمِهِ>.
56-وَيَرَوْنَ مُجَانَبَةِ البِدْعَةِ والآثَامِ، والفَخْرِ والتَّكَبُّرِ والعُجْبِ، والخِيَانَةِ والدَّغَلِ، والإِغْتِيَالِ والسِّعَايَةِ.
[الدَّغَل:بالتَّحْرِيك، الفساد.لسانُ العرب344/11].
57-وَيَرَوْنَ كَفَّ الأَذَى وَتَرْكَ الغِيبَةِ، إِلاَّ مَنْ أَظْهَرَ بِدْعَةً وَهَوَى يَدْعُو إِلَيْهِمَا، فالقَوْلُ فيهِ ليس بِغِيبةٍ عندهم.
[قال الصّنعاني في سُبُلِ السّلام193/4:<واعلم أنّه قد استثنى العلماء
من الغيبةِ أمورًا ستّة:الأوّل:التّظلّم، الثّاني:الإستعانة على تغيير المنكر بذكره لِمَنْ يظن قدرته على إزالته.الثالث:الإستقتاء، الرّابع:التّحذير للمسلمين من الإغترار كجرح الرّواة، الخامس:ذكر من جاهر بالفسق أو البدعة، السّادس:التّعريف بالشّخص بما فيه كالأعور والأعرج والأعمش ولاَيُرَادُ به نقصُهُ وغيبته، وجمعها ابن أبي شريف في قوله:
الذَّمُ ليس بِغِيبَةٍ في سِتَّةٍ***مُتَظَلِّمٍ وَمُعَـرِّفٍ وَمُحَـذِّرٍ..
وَلِمُظْهِرِ فسقًا وَمُسْتَفْتٍ وَمَنْ***طَلَبَ الإِعَانَةِ فِي إِزَالَةِ مُتْكَرٍ..

]اهـ بإيجاز.
58-وَيَرَوْنَ تَعَلُّمَ العِلْمِ وَطَلَبَهُ مِنْ مَظَانِّهِ، وَالجِدَّ فِي تَعَلُّمِ القرآنِ وَعُلُومِهِ وَتَفْسِيرِهِ، وَسَمَاعِ سُنَنِ الرّسولِ ، وجمعها
والتَّفَقُّهِ فيهَا، وَطَلب آثار أصحابه، والكفَّ عن الوقيعة فيهم(1)،وتَأَوُّلِ القبيح عليهم، ويكلُونهم فيما جرى بينهم على التّأويل إلى الله عزّوجلّ.
[(1):قال أبوزرعة:<إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ ينتقص أَحَدًا من أصحابِ رسول الله فَاعْلَمْ أَنَّهُ زِنْدِيق، وذلك أنّ الرّسول عندنا حقّ، والقرآن حقّ، وإِنَّمَا أَدَّى إِلَيْنَا هَذَا القرآنَ والسُّنَنَأَصْحَابُ رسول الله ، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ أَنْ يجرحوا شهودنا،لِيُبْطِلُوا الكتاب والسُّنّة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة>
59-مَعَ لُزُومِ الجماعة.
60-والتَّعَفُّفِ في المأكل والمشرب والملبس.
61-والسّعي في عمل الخير.
......يتبع.........إن شاء الله...........