المحجّة البيضاء في حماية السُّنّة الغَرَّاء..من زلاّت أهل الأخطاء..

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وَكَانَ بعض المشهورين إذا قال في رأيه بشيء يقول:<هذا رَأْيُنَا، فَمَنْ جَاءَ بِرَأْيٍ أَحْسَنَ مِنْهُ قَبِلْنَاهُ>.
وكانَ الشّافعيّ(150- 204هـ)يُبَالِغْ فِي هَذَا المَعْنَى، وَيُوصِي أَصْحَابَهُ
بِاتِّبَاعِ الحَقِّ، وَقَبُولِ السُّنَّة إِذَا ظَهَرَتْ لَهُمْ عَلَى خِلاَفِ قَوْلِهِ، وَأَنْ يُضْرَبَ بِقَوْلِهِ حِينَئِذٍ الحَائِطِ، وكان يقول في كتبه:<لاَبُدَّ أَنْ يُوجَدَ فيهَا مَايُخَالِفُ الكِتَابَ أو السُّنَّة، لِأَنَّ اللهَ تعالى يقولُ:<وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا>النّساء:81.>.
فَحِينَئِذٍ..رَدُّ المَقَالات الضّعيفة، وتبيين الحقِّ في خِلاَفِهَا بالأَدِلَّة الشَّرْعِيَّة
لَيْسَ هو مِمَّا يَكْرَهُهُ أُولَئِكَ العلماء، بل مِمَّا يُحِبُّونَهُ وَيَمْدَحُونَ فَاعِلَهُ،
وَيَثْنُونَ عليه، فَلاَيَكُونُ دَاخِلاً في بابِ الغِيبَةِ بِالكُلِّيَّة.
فَلَوْ فُرِضَ أَنَّ أَحَدًا يكرهُ إظهار خَطَئِهِ المُخَالِفِ لِلْحَقِّ، فَلاَعِبْرَةَ بِكَرَاهَتِهِ لذلك، فَإِنَّ كَرَاهَةَ إِظْهَارِ الحَقِّ إِذَا كَانَ مُخَالِفًا لقول الرّجل ليسَ من الخصال المحمودة.بل الواجب على المسلم أَنْ يحبّ ظهور الحقِّ
ومعرفة المسلمين له، سواءً كان في موافقته أو مُخالفته.
وهذا من النّصيحة لله، ولكتابه، ورسوله، ودينه، وأئمّة المسلمين، وعامّتهم، وذلك هو الدّين، كما أخبر به النّبيّ .
وأمّا بيان خطأ مَنْ أخطأ من العُلماء، إِذَا تأدَّبَ في الخطاب، وأحسنَ الرّدّ والجواب، فَلاَحَرَجَ عليه، ولاَلَوْمَ يُتَوَجَّهُ إليه، وَإِنْ صَدَرَ منه من الإغترار
بِمَقَالَتِهِ فَلاَ حَرَجَ عليه.
وقد كان بعض السّلفِ إذا بَلَغَهُ قول..ينكرهُ على قائله يقول:كَذَبَ فُلاَن.
ومن هذا قول النّبيّ :<كَذَبَ أبوالسّنابل>لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّهُ أَفْتَى:أَنَّ المُتَوَفَّى عنها زوجها إذا كانت حاملاً لاَتَحِلُّ بِوَضْعِ الحَمْلِ، حتّى تأتي عليها أربعة أشهر وعشرًا.
وقد بالغ الأئمَّة الوَرِعُونَ في إِنْكَارِ مقالات ضعيفة لِبَعْضِ العُلماء، وَرَدِّهَا
أَبْلَغِ الرَّدِّ، كما كان الإمام أحمد ينكر على أبي ثور وغيره مقالات ضعيفة تَفَرَّدُوا بها، ويُبَالِغُ في رَدِّهَا عليهم.هذا كلّه حكم الظّاهر.
أمَّا في باطن الأَمْرِ، فَإِنْ كَانَ مَقْصُوده في ذلك مُجَرَّد تبيين الحقِّ، وَلَئِلاَّ يَغْتَرَّ النَّاسُ بِمَقَالاَتِ مَنْ أَخْطَأَ في مَقَالاَتِهِ، فَلاَرَيْبَ أَنَّهُ مُثَابٌ على قَصْدِهِ، وَدَخَلَ بِفِعْلِهِ هذا بِهَذِهِ النِّيَّة في النُّصْحِ لله، ورسوله، وأئمّة المسلمين، وعامّتهم.
وَسَواءً كان الّذي بَيَّنَ الخطأ صغيرًا أم كبيرًا، فَلَهُ أُسْوَةٌبِمَنْ رَدَّ من العلماء مقالات ابن عبّاس الّتي يشذُّ بها وَاُنْكِرَت عليه من العلماء، مثل:المتعة، والصرف، والعمرتين، وغير ذلك.
ثمّ ذكر أنّ العلماء رَدُّوا مقالات لمثل:سعيدبن المسيِّب، والحسن، وعطاء،
وطاووس، وعلى غيرهم، ممّن أجمع المسلمون على هدايتهم، ودرايتهم،
ومحبّتهم، والثّناء عليهم.ولم يَعُدَّ أحد منهم مُخَالِفُوهُ في هذه المسائل طعنًا في هؤلاء الأئمّة ولاعيبًا لهم.
وقد امتلأت كُتب أئمّة المسلمين من السّلف والخلف بِتَبْيِينِ هذه المقالات وماأشبهها، مثل:كتب الشّافعيّ، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور، وَمَنْ بعدهم من أئمّة الفقه والحديث.
وإمّا مُراد الرَّاد بذلك:إظهار العيب على مَنْ رَدَّ عليه وتنقُّصِهِ، وتبيين جهله، وقصوره في العلم، سواء كان ردُّهُ لذلك في وجه مَنْ رَدَّ عليه أو في غيبته، وسواء كان في حياته أو بعده موته، وهذا داخل فيما ذَمَّهُ الله في كتابه، وتوعّدّ عليه، في الهمز واللّمز، ودخل أيضًا في قول النّبيّ :<يَامَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ
وَلَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ، لاَتُؤْذُوا المسلمين، لاَتَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ>[أخرجه أحمد420/4، وأبوداود في الأدب رقم4880
والتّرمذي، وأبي يعلى في مسنده بإسنادٍ حسن].
وهذا كُلُّهُ في حقِّ العلماء المُقْتَدَى بهم في الدّين.
فأمّا أهل البدع والضّلالة، وَمَنْ تَشَبَّهَ بالعلماء وليس منهم، فيجوز بيان جهلهم، وإظهار عيوبهم، تحذيرًا من الإقتداء بهم.
وليس كلامنا الآن في هذا القبيل، والله أعلم.
.......يتبع.......إن شاء الله.....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وَمَنْ عُرِفَ منه أَنَّهُ أَرَادَ بِرَدِّهِ على العُلَماء النّصيحة لله ورسوله، فإنّه يجب أن يُعَامَلُ بالإكرام والإحترام، والتّعظيم، كسائر علماء المسلمين الّذين سبقَ ذكرهم، وأمثالهم، ومَنْ تبعهم بإحسان.
وَمَنْ عُرِفَ أَنَّهُ أراد بِرَدِّهِ عليهم التّنقيص، والذّم، وإظهار العَيْبِ، فإِنَّهُ يستحقُّ أن يُقَابَل بالعقوبة، لِيَرْتَدِع هو ونظراؤه عن هذه الرّذائل المحرّمة.
(انظر مانقلناه من ص:25- 33).
أقول:رحم الله الإمام ابن رجب، وجزاه خيرًا على هذا البيان الشّافي الوافي،
الّذي يُثْلِجُ صُدًورَ أهل الحقِّ والسُّنَّة، ولاسيّما في تفريقه بين العلماء من أئمّة الهُدَى، وبين أهل البدع والضّلال والجهل.
مَاأَحْوَجَ طُلاَّب العلم إلى معرفة هذه الأمور، فإنَّنا نعيشُ اليوم ظُرُوفًا صعبة، لاَيُفَرَّقُ فيها بين علماء الحقِّ والسُّنَّة، وبين أهل البدع والجهلِ والضّلال.
وبسبب هذا الغبش والخلطِ بين علماء الدّين والحقِّ، وبين دُعَاة البدع والضّلال، وقعَ الكثير من الشّباب المخدوع في هُوَّة الغُلُوّ في أهل البدع والضّلال، والدّفاع عنهم بالباطل، والطّعنِ في أهل السُّنَّة، الّذينَ يَرُدُّونَ
على أهل البدع والضّلال، نصيحةً لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمّة المسلمين، وعامّتهم، وتحذيرًا للمغرورينَ والمخدوعين بِزَخَارِفِ أهل البدع،
وتمويهِهم يجعل الحقَّ بَاطِلاً، والباطلَ حَقًّا.
وَإِنِّي لَأَنْصَحُ الشّباب الّذين يريدون وجه الله والدّار الآخرة، أنْ يَقْرَأُوا هذا الكتاب<الفرق بين النّصيحة والتّعيير>، وماشابهه من كلام السّلف-رضوان الله عليهم-ولاسيّما كتابات ابن تيميّة، وابن القيّم، وقراءة جهادهم
ونضالهم لِنُصْرَة السُّنَّة والحقّ، ودحضِ الباطل والبدع والتُّرَهَّات، الّتي يدعو إليها أهل البدع ومَنْ تَوَلاَّهُمْ، سواء في مؤلّفات، أو مقالات، أو محاضرات، فإنّ بلاءهم قد عَمَّ وَطَمَّ.
نسأل الله أن يَفُكَّ أسر المأسورين، والمُكَبَّلِينَ بِأَغْلاَلِ وقيود أهل الكيد من أهل البدع.
والله يَعْلَمُ أنَّنَا لاَنَرُدُّ على أهل البدع إلاّ لإنقاذِ المخدوعين والمغرورين بأهل البدع والباطل، فَنُقَابَلُ مِنْهُمْ إِمَّا بِالنُّفُورِ والإِعْرَاضِ عَمَّانَكْتُبُ، أو بالإتِّهَامِ الباطل، وإشاعة هذا الإتّهام في صفوفِ الشّباب، لِصَدِّهِمْ عن إِدْرَاكِ الحَقِّ، حتّى يعيشُوا في عماية تامّة عن معرفة واقعهم المرير، الّذي ساقهم إليه أهل الأهواء.
....يتبع.......إن شاء الله.....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5-قول النّووي:
الأبواب الّتي تجوز فيها الغِيبَة:قال النّووي-رحمه الله-في<رياض الصّالحين>ص:519:<باب مايُباح من الغِيبَة:اعلم أَنَّ الغِيبَة تُباحُ لِغَرَضٍ
صحيح شرعي، لايمكن الوصول إليه إلاّ بها، وهو ستّة أبواب:
-الأوّل:التّظلّم:فيجوز للمظلومِ أن يتظلّم إلى السّلطان والقاضي وغيرهما، ممّن له ولاية وقدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول:ظلمني فلان كذا.
-الثّاني:الإستعانة على تغيير المنكر:وَرَدِّ العاصي إلى الصّواب:فيقول لِمَنْ يَرْجُو قدرته على إزالة المنكر:فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده
التّوصّل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حرامًا.
-الثالث:الإستفتاء:فيقول للمفتي:
ظلمني أبي، أو أخي، أو زوجي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟وماطريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقي، ودفع الظّلم؟ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكنّ الأحوط والأفضل أن يقول:ماتقول في رجل، أوشخص، أوزوج كان من أمره كذا؟فإنَّهُ يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتّعيين جائز، كما سنذكره في حديث هند-إن شاء الله-.
-الرّابع:تحذير المسلمين من الشّرّ ونصيحتهم، وذلك من وجوه:
-منها:جرح المجروحين من الرّواة والشّهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة.
-ومنها:المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته
أو غير ذلك، أو مجاورته.ويجب على المُشَاوَر أنّه لايُخْفِي حاله، بل يذكر المساوىء الّتي فيه بنيّة النّصيحة.
-ومنها:إذا رأى متفقّهًا يتردّد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم،
وخاف أن يتضرّر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النّصيحة، وهذا مِمَّا يُغْلَطْ فيه، وقد يحمل المتكلّم بذلك الحسد، ويُلَبِّس الشّيطان عليه ذلك ويُخَيَّل إليه أنَّهُ نصيحة، فليتفطّن لذلك.
-ومنها:أن يكون له ولاية لايقوم بها على وجهها، إمَّا أن لايكون صالحًا لها، وإمّا أن يكون فاسقًا ومُغفّلاً، ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك
لِمَنْ لَهُ عليه ولاية عامّة، لِيُزيل ويُولّي مَنْ يصلح، أو يعلم ذلك منه لِيُعَامِلَهُ بِمُقْتَضَى حاله، ولايغترّ به، وأن يسعى في أن يحثّه على الإستقامة، أو يستبدل به.
-الخامس:أَنْ يَكُونَ مُجَاهِرًا بفسقه أو بدعته، كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة النّاس وأخذ المكس، وجباية الأموال ظلمًا، وتولّي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بِمَا يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلاّ أن يكون لجوازه سبب آخر ممّا ذكرناه.
-السادس:التّعريف:فإن كان الإنسان معروفًا بلقب، كالأعمش، والأعرج، والأصمّ، والأعمى، والأحول، وغيرهم، جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على وجه التّنقيص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أَوْلَى.
......يتبع.........إن شاء الله....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-قول الشّاطبي::وقال الشّاطبي-رحمه الله-:<فَإِنَّ فِرْقَةَ النَّجَاةِ-وهم أهل السُّنَّة-مأمورون بِعَدَاوَة أهل البِدَعِ، والتّشريد بهم، والتَّنْكِيلِ بِمَنْ انْحَاشَ إلى جهتهم بالقتلِ فما دونه.
وقد حذَّرَ العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم، وذلك مَظَنَّةَ إلقاء العداوة والبغضاء.
لكنَّ الدرك فيها عَلَى مَنْ تَسَبَّبَ في الخروج عن الجماعة بِمَاأَحْدَثَهُ من اتِّبَاعِ غَيْرَ سبيلِ المُؤمنينَ، لاَعَلَى التَّعَادِي مُطْلَقًا، فكيفَ ونحنُ مأمورون بِمُعَادَاتِهِمْ، وَهُمْ مَأْمُورُونَ بِمُوَالاَتِنَا وَالرُّجُوعِ إلى الجماعة>
وقال أيضًا:<حين تكون الفِرْقَة تدعو إلى ضلالتها، وتزيّنها في قلوبِ العوام، وَمَنْ لاَعِلْمَ عنده، فَإِنَّ ضررَ هؤلاء على المسلمين كَضَرَرِ إبليس، وهم من
شياطين الإنس، فَلاَبُدَّ من التَّصْرِيحِ بِأَنَّهُم من أهل البدع والضّلالة، ونسبتهم
إلى الفرق إذا قامت الشّهود على أَنَّهُم منهم.
فمثل هؤلاء لاَبُدَّ من ذكرهم، والتّشريد بهم، لأنّ مَا يَعُودُ على المسلمين من ضَرَرِهِمْ إِذَا تُرِكُوا أعظم من الضَّرَرِ الحاصل بِذِكْرِهِمْ والتَّنْفِيرِ منهم، إِذَا كان سبب ترك التّعيين والخوف من التّفرّق والعداوة.
وَلاَشَكَّ أنَّ التّفرّق بين المسلمين، وبين الدَّاعِينَ إلى البِدْعَة وحدهم-إذا أُقِيمَ
عليهم-أسهل من التّفرّق بين المسلمين وبين الدّاعين، ومن شايعهم واتّبعهم.
وإذا تعارض الضَّرَرَانِ فَالمُرتكب أخفّهما وأسهلهما، وبعض الشّرّ أهون من
جميعه، كقطع اليد المتآكلة، إتلافها أسهل من إتلاف النّفس.
وهذا حكم الشّرع أبدًا:يطرح حكم الأخفّ وقايةً من الأثقل>.(الإعتصام:228/2- 229).
-قول العلاّمة الشّوكاني:
وقال العلاّمة محمّد بن علي الشّوكاني رحمه الله، في تفسير قول الله تعالى:<وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ>البقرة:145:
<فِيهِ من التَّهْدِيدِ العظيم، والزّجرِ البليغ، مَاتَقْشَعِرُّ لَهُ الجُلُودُ، وَتَرْجِفُ
لَهُ الأََفْئِدَة.وَإِذَا كَانَ المَيْلُ إلى أَهْوِيَة المُخَالِفِينَ لِهَذِهِ الشّريعة الغرّاء، والملّة الشّريفة، من رسول الله الّذي هو سيّد ولد آدم، يوجب عليه أنْ يكون-وحشاهُ-من الظّالمين، فَمَاظَنُّكَ بِغَيْرِهِ مِنْ أُمَّتِهِ؟وقد صان الله هذه الفرقة الإسلاميّة بعد ثبوت قَدَمِ الإسلام، وَارْتِفَاعِ مَنَارِهِ، أَنْ يَمِيلُوا إلى شيء من أهل الكتاب، ولم تبقَ إِلاَّ دسيسة شيطانيّة، ووسيلة طاغوتيّة، وهي:ميل بعض مَنْ تَحَمَّلَ حجج الله إلى هَوَى بعض طوائف المبتدعة، لِمَايَرْجُوهُ من الحُطَامِ العاجل من أيديهم، أو الجاه لديهم، إن كان لهم في النّاس دولة، أو كانوا من ذوي الصّولة.
....يتبع......إن شاء الله......

ارك الله فيك أختي الكريمة.سدد الله خطاك .وغفر لنا ولك.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله...أخي عبدالحيّ القيّوم..أنار الله دَرْبَكَ بِنُورِ الإِيمَانِ والتَّقْوَى..عَلَى حُسْنِ مُتَابَعَتِكَ لِمَواضِيعِي..جزاكَ الله خيرًا..وَأَصْلَحَ لَكَ ذُرِّيَتَكَ..وجعلهم نبراسكَ ونور طريقك..ونِلْتَ بهم دعوة الولد الصّالح..
إن شاء الله...
...تحيّة الإسلام الخالصة...إلى كلّ القلوب المخلصة....
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع لكلام العلاّمة الشّوكاني رحمه الله:
وَلَمْ تَبْقَ إِلاَّ دَسِيسَة شيطانيّة، ووسيلة طاغوتيّة، وهي:مَيْلُ بَعْضِ مَنْ تَحَمَّلَ حُجُجَ اللهِ إِلَى هَوَى بعض طوائف المُبْتَدِعَة، لِمَايَرْجُوهُ من الحُطَامِ العَاجِلِ من أَيْدِيهِمْ، أَوْ الجَاهِ لَدَيْهِمْ، إِنْ كَانَ لَهُمْ في النَّاسِ دولة، أو كانوا من ذوي الصّولة.
وهذا الميلُ ليس بدون ذلك الميل، بل اتّباع أهوية المُبْتَدِعَة تُشْبِهُ اتِّبَاعِ أهوية أهل الكتاب، كما يشبه الماء الماء، والبيضة البيضة، والتمرة التمرة.
وقد تكون مفسدة اتّباع أهوية المبتدعة أَشَدُّ على هذه المِلَّة من مفسدة
اتّباع أهوية أهل الملل، لأنّ المُبْتَدِعَة ينتمون إلى الإسلام، ويظهرون للنّاس
أنّهم ينصرون الدّين، ويتّبعون أحسنه، وهم على العكس من ذلك، والضِّدُّ لِمَا هنالك، فَلاَيَزَالُونَ ينقلونَ مَنْ يَمِيلُ إلى أَهْوِيَتِهِمْ من بِدْعَة إلى بِدْعَة...
وَيَدْفَعُونَهُ من شِنْعَة إلى شِنْعَة، حَتَّى يَسْلِخُوهُ من الدِّينِ، وَيُخْرِجُوهُ مِنْهُ
وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ مِنْهُ في الصَّمِيمِ، وَأَنَّ الصِّرَاطَ الَّذِي عَلَيْهِ هُوَ الصِّرَاط المستقيم. هذا إِنْ كَانَ في عِدَادِ المُقَصِّرِينَ، وَمِنْ جُمْلَةِ الجَاهِلِينَ.
وَإِنْ كَانَ مِنْ أهل العلم والفهم المُمَيِّزِينَ بين الحقّ والباطل، كَانَ في اتِّبَاعِهِ
لِأَهْوِيَتِهِمْ مِمَّنْ أَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ، وَخَتَمَ عَلَى قَلْبِهِ، وَصَارَ نِقْمَة على عِبَادِ الله وَمُصِيبَة صَبَّهَا اللهُ عَلَى المُقَصِّرِينَ، لِأَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ فِي عِلْمِهِ وَفَهْمِهِ لاَيَمِيلُ إِلاَّ إلى الحَقِّ، وَلاَيَتَّبِعُ إِلاَّ الصَّوَابَ، فَيَضِلُّونَ بِضَلاَلِهِ
فَيَكُونُ عليه إِثْمُهُ وَإِثْمُ مَنْ اقْتَدَى بِهِ إلى يَوْمِ القيامة.نسألُ الله اللُّطْفَ والسَّلاَمَة والهِدَايَة>.(فتح القدير:123/1).
فانْظُرْ أخي كيف اتَّفَقَتْ كلمة هؤلاء العلماء، الَّذِينَ تَعَمَّقُوا فِي مَعْرِفَةِ البِدَعِ، وَدِرَاسَتِهَا، وَمَعْرِفَةِ أَضْرَارِهَا، وَأَخْطَارِهَا، فَأَدْرَكُوا بِثَاقِبِ بَصَرِهِمْ وَذَكَائِهِمْ أَنَّ أهل البِدَعِ أَشَدُّ ضَرَرًا على المُسْلِمينَ في دِينِهِمْ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ الكُفَّارِ الصُّرَحَاءِ، وَمِنَ المَلاَحِدَة، وَأَشَدُّ ضَرَرًا مِنْ إِبْلِيس، وَأَنَّهُمْ مِنْ شَيَاطِينِ الإِنْسِ، كما يقولُ الشّاطبي-رحمه الله-.
وَالسِّرُّ في خُطُورَتِهِمْ أَنَّهُمْ يَلْبَسُونَ لِبَاسَ الإسلام، فَيَسْهُلْ عليهم اصْطِيَادِ
المُسلمينَ وَمُخَادَعَتِهِمْ، وَإِيقَاعِهِمْ في هُوَّةِ البِدَعِ، وَتَقْلِيبِ الأُمُورِ وَالحَقَائِقِ عليهم، يَجْعَلُ الحَقَّ بَاطِلاً وَالبَاطِلَ حَقًّا، وَالبِدْعَةَ سُنَّة والسُّنَّةَ بِدْعَة.
وَقَدْ يَتَسَبَّبُونَ فِي إِدْخَالِ أُنَاسٍ في الكُفْرِ والنِّفَاقِ وَالزَّنْدَقَة، كما هُوَ وَاقِعُ كثير من أصنافِ المُبْتَدِعَة، لاَسِيَّمَا الرَّوَافِضْ وَغُلاَة الصُّوفِيَّة، بِخِلاَفِ الكُفَّارِ، فَإِنَّ نُفُوسَ المسلمينَ تَنْفِرُ منهم، وَلاَتَنْخَدِعُ بِحِيَلِهِمْ وَدِعَايَاتِهِمْ
اللَّهُمَّ إِلاَّ أهل البِدَعِ، فَإِنَّهُمْ بِحُكْمِ انْحِرَافِهِمْ وَزَيْفِهِمْ تَمِيلُ نُفُوسُهُمْ إلى الكُفَّارِ، وَلاَسِيَّمَا الرَّوَافِضْ، وَغُلاَة الصُّوفِيَة، وَالتَّأريخُ والواقعُ يشهدانِ بذلك.
اللَّهُمَّ احْفِظْ المُسلمينَ مِنْ مَكَايِدِ الكُفَّارِ وَالزَّنَادِقَة وَالمَلاَحِدَة، وَمِنْ كَيْدِ المُبْتَدِعَةِ، وَاكْلَأْهُمْ بِرِعَايَتِكَ وَحِفْظِكَ، إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء.
....يتبع........إن شاء الله.....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام...أخواتي الكريمات..
فبل التّطرّق إلى رسالة<المحجّة البيضاء..بعناوينها>أريدُ أن أُعَرِّجَ بكم إلى رأي العلماء المُعَاصِرين..وموقفهم من منهج<الموازنات بين الحسنات والسّيّئات لاهل البدع والضّلالات>..حتّى يتسَنَّى لمداركنا العلميّة والفقهيّة أن تتوسّع أكثر فأكثر..ونستطيع الخُرُوج بالإقتناع أنّ هذا المنهج باطل..ومُبتدع..وعلى الله توكّلنا..وإليه ننيب..

أقوال علماء السُّنّة..في منهج الموازنات...العلماء المُعَاصرين:رحم الله من مات منهم..وحفظ الله من بقي على قيد الحياة).
1-قول سماحة الشّيخ عبدالعزيز بن باز(رحمه الله):
السّؤال:بالنّسبة لمنهج أهل السّنّة في نقد أهل البدع وكتبهم، هل من الواجب ذكر محاسنهم ومساوئهم ،
أم فقط مساوئهم؟
الجواب:كلام أهل العلم نقد المساوىء للتّحذير، وبيان الأخطاء الّتي أخطأُوا فيها للتَّحْذِيرِ منها،
أما الطّيب معروف، مقبول الطيب، لكن المقصود التّحذير من أخطائهم، الجهميّة، الرّافضة، المعتزلة، وماأشبه ذلك، فإذا دعت الحاجة إلى بيان ماعندهم من حقٍّ، يُبيّن، وإذا سأل السّائل:ماعندهم من الحقّ؟ماذا وافقوا فيه أهل السُّنّة؟والمسئول يعلم ذلك، يُبيّن، لكن المقصود الأعظم والمُهِمّ، بيان ما عندهم من الباطل، لِيَحْذَرْهُ السَّائل ولَئِلاَّ يميل إليهم.
فَسَأَلَهُ آخر:فيهِ أُنَاسٌ يُوجِبُونَ المُوازنة، أَنَّكَ إِذَا انْتَقَدْتَ مُبْتَدِعًا ببدعته لِيَحْذَرَ النَّاسُ منه، يجب ان تذكر حسناته حتَّى لاَتَظْلِمُهُ؟
فأجاب الشّيخ رحمه الله:لا، ماهُوَ بِلاَزِمْ، ما هُوَ بِلاَزِمْ، ولهذا إذا قرأتَ كُتُب أهل السُّنَّة، وجدتَ المُراد التّحذير، اقرأ في كُتُب البخاري<خلق أفعال العِبَاد> في كتاب الأدب في<الصّحيح>وكتاب<السُّنّة>لعبدالله بن أحمد، كتاب
<التّوحيد>لابن خُزيمة، رد عثمان بن سعيد الدّارمي على أهل البدع، ...إلى غير ذلك، يوردونه للتّحذير من باطلهم، ما هو المقصود تعديد محاسنهم، المقصود التّحذير من باطلهم، ومحاسنهم لاقيمة لها بالنّسبة لِمَنْ كَفَرَ، إِذَا كَانَتْ بِدْعَتُهُ
تُكَفِّرُهُ، بَطُلَتْ حسناته، وإذا كانت لاتُكَفِّرُهُ، فَهُوَ على خَطَرٍ، فالمقصودُ هو بيان الأخطاء، والأغلاط الّتي يجبُ الحَذَر منه.
(اهـ، وكلام الشيخ رحمه الله هذا مُسجّل من دروسه الّتي ألقاها في صيف 1413هـ في الطّائف).
[منتديات البدو:المنتدى الإسلامي:على مذهب أهل السُّنّة والجماعة]
......يتبع.....إن شاء الله....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2-قول فضيلة الشّيخ الألباني رحمه الله:
السؤال:الحقيقة ياشيخنا إخواننا هؤلاء أو الشّباب هؤلاء جمعوا أشياء كثيرة، من ذلك قولهم:لابُدَّ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ في رجُلٍ مُبْتَدِعٍ قد بَانَ ابْتِدَاعُهُ وَحَرْبُهُ للسُّنّة، أو لم يكن كذلك ، ولكنّه أخطأ في مسائل تتّصل بمنهج أهل السُّنَّة والجماعة،
لايتكلّم في ذلك أحدٌ إِلاَّ منْ ذَكَرَ بقيّة حسناته، وما يُسَمُّونَهُ بالقاعدة
في الموازنة بين الحسنات والسّيّئات، وأُلِّفَتْ كُتُب في هذا الباب، ورسائل من بعض الّذين يَرَوْنَ هذا الرّأي، بأنّه لابُدَّ منهج الأولين في النّقد، ولابُدَّ من ذِكْرِ الحَسَنَاتِ وَذِكْرِ السَّيِّئَاتِ، هل هذه القاعدة على إطلاقها، أو هناك مواضع لاَيُطْلَقُ فيها هذا الأمر؟
نُرِيدُ منكم بارك الله فيكم التّفصيل في هذا الأمر؟
الجواب:التّفصيلُ هُوَ:وَكُلُّ خَيْرٍ في
اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفَ، هل كان السَّلَفُ يفعلون ذلك؟
فقال السّائل:هم يستدلّون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع، مثل كلام الأئمّة في الشّيعة مثلاً، فلان ثقة في الحديث، رافضي خبيث، يستدلُّونَ ببعض هذه المواضع، ويُريدون أن يُقيمُوا عليها القاعدة بكاملها دونَ النَّظَرِ إلى آلاف النّصوص الّتي فيها كذّاب، متروك، خبيث؟
جواب الشّيخ:هذه طريقة المُبْتَدِعَة
حِينَمَا يَتَكَلَّمُ العَالِمُ بالحَدِيثِ بِرَجُلٍ صَالِحٍ أو عالم فقيه، فيقول عنه:سيّء الحِفْظِ، هل يقول إنّه مسلم، وإنَّهُ صالح، وَإِنَّهُ فقيه وإِنَّهُ يُرْجَعُ إليهِ في اسْتِنْبَاطِ الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّة، ...اللهُ أكبر....
الحقيقة: القاعدة السّابقة مُهِمَّة جِدًا تشتمل فرعيات عديدة خاصّة في هذا الزّمان.
مِنْ أَيْنَ لَهُمْ أَنَّ الإنسان، إِذَا جاءت مُنَاسَبة لِبَيَانِ خَطَأ مسلم، إن كان داعية أو غير داعية، لاَزِمْ مَايَعمل محاضرة، ويذكر محاسنه من أوّلها إلى آخرها،
....اللهُ أكبر....شيءٌ عجيبٌ والله...شيءٌ عجيب....
فقال السّائل: وبعض المواضع الّتي يستدلُّونَ بها مثلاً: من كلام الذَّهَبِيّ في<سير أعلام النُّبلاء>أو في غيرها،
تُحمل شيخنا على فوائد أن يكون عند الرَّجُلِ فوائد يحتاج إليها المسلمون، مثل الحديث؟
فقال الشّيخ الألباني:هذا تأديب ياأستاذ مُش إنكار مُنكر، أو أمر بِمَعْرُوفٍ، يعني الرّسول عندما يقول:<مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ>، هل تُنكر المنكر على المنكر هذا، وتحكي إيش محاسنه؟
فقال السّائل:أو عندما قال: بئس الخطيب أنتَ، ولكنّك تفعل وتفعل، ومن العجائب في هذا قالوا:ربّنا عزّوجلّ عندما ذكر الخمر ذكر فوائدها؟
فقال الشّيخ الألباني:...الله أكبر....هؤلاء يتّبعون ماتَشَابَهَ منه ابتغاء الفِتْنَةِ وابتغاء تأويله، سبحان الله، أنا شايف في عندهم أشياء ما عندنا نحن. اهـ.
وقال الشّيخ الألباني رحمه الله في شريط<مَنْ حَامِل راية الجرح والتّعديلِ في العصر الحاضر>: مَايُطْرَحُ اليوم في ساحة المناقشات بين كثيرٍ من الأفرادِ حولَ ما يُسَمَّى أو حول هذه البِدْعَة الجديدة المُسَمَّاة<الموازنة> في نقد الرجال.
أنا أقولُ: النقدُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ في ترجمة الشَّخْص المُنْتَقَدْ ترجمة تاريخيّة،
فَهُنَا لاَبُدَّ مِنْ ذِكْرِ مَايُحْسَنُ وَمَايُقْبَحُ بِمَايَتَعَلَّقُ بالمترجم من خيره وشرّه،
أمّا إذا كان المقصُودُ بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصّة عامّتهم الّذين لاَعِلْمَ عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال،
بل قد يكونُ له سُمعة حسنة وجيّدة ومقبولة عند العامَّة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيّئة أو على خُلُقٍ سيّءٍ، هؤلاء العامّة لايعرفونَ شيئًا من ذلك عن هذا الرّجل...حينذاك لاتأتي هذه البدعة الّتي سُمّيت اليوم ب<الموازنة>، ذلك لأنّ المقصود حين ذاك النّصيحة وليس هو التّرجمة الوافية الكاملة.
ومن درس السُّنَّة والسّيرة النبويّة لاشكَّ ببطلان إطلاق هذا المبدأ المحدث اليوم وهو<الموازنة> لأنّنا نجد
في عشرات النّصوص من أحاديث الرّسول يذكر السّيّئة المُتعلّقة بالشّخص للمناسبة الّتي تستلزم النّصيحة، ولاتستلزم تقديم ترجمة كاملة للشّخص الّذي يُراد نُصحَ النَّاسِ منه، والأحاديث في ذلك أكثر من أن تستحضر في هذه العُجَالَة، ولكن لابأس من أن نذكر مثالاً أو أكثر إن تيسّر ذلك، (ثمّ ذكر الشّيخ الألباني:قول الرّسول :<بِئْسَ أَخُو العَشِيرَة>، وقول الرّسول :<أَمَّا معاوية فَرَجُلٌ صُعْلُوك
وَأَمَّاأَبُوجَهْمٍ فَلاَيَضَعُ العَصَا على عَاتِقِهِ>، وأنّهما دليلان على عدم وجوب الموازنات، ثمّ قالولكن المُهِمّ فيما يتعلّق بهذا السؤال أن أقول في ختام الجواب: إِنَّ هؤلاء الّذينَ ابْتَدَعُوا بِدْعَة المُوَازنات هُمْ بِلاَشَكٍّ يُخَالِفُونَ الكتاب ويُخَالِفُونَ السُّنَّة، السُّنّة القوليّة والسُّنَّة العمليّة،
ويخالفون منهج السّلف الصّالح، من أجل هذا رأينا أن ننتمي في فقهنا وفهمنا
لكتاب ربّنا ولسُنَّة نبيّنا إلى السّلف الصّالح، لِمَ؟
لاَخِلاَفَ بَيْنَ مُسْلِمَيْنِ فيما أعتقد أنّهم أتقى وأورع وأعلم و...إلخ ممَّن جاءُوا من بعدهم.
والله عزّوجلّ ذكر في القرآن الكريم وهي من أدلّة الخصلة الأولى-يقصد في الأمثلة الّتي ذكرها -(متظلم)<لاَيُحِبُّ اللهُ الجَهْرَ بالسُّوءِ من القَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ >، فإذا قال المظلوم فُلاَن ظلمني، أَفَيُقَالُ لَهُ:أذكر له محاسنه ياأخي؟والله هذه الضّلالة الحديثة من أعجب مايُطرح في السّاحة في هذا الزّمان، وأنا في اعتقادي أنّ الّذي حَمَلَ هؤلاء الشّباب على إحداث هذه المُحدثة واتّباع هذه البدعة هو حبّ الظّهور، وقديمًا قيل:
<حُبُّ الظُّهُورِ يُقْصِمُ الظُّهُورَ> وإِلاَّ مَنْ كَانَ دَارِسًا للكتاب ودَارِسًا للسُّنّة ولسيرة السّلف الصّالح، هذه كُتُب أئمّة الجُرح والتّعديل، حينما يُترجم للشّخص يقول فيه ضعيف ، يقول فيه كذّاب، وَضَّاعٌ سيّء الحفظ، لكن لو رجعتَ إلى ترجمته التّي أَلْمَحْتُ إليها في ابتداء جوابي لوجدت الرّجل مُتَعَبِّدًا زَاهِدًا صَالِحًا، وَرُبَّمَا تجده فقيهًا من الفقهاء السّبعة، لكن الموضوع الآن ليس موضوع ترجمة هذا الإنسان، تُحيطُ بكلّ ما كان عليه من مناقب أو من مثالب كما ذكرنا أوّلاً.
لذلك باختصار، أنا أقول ولعلّ هذا القول هو القول الوسط في هذه المُناقشات الّتي تجري بين الطّائفتين: هو التّفريق بين ما إِذَا أَرَدْنَا أن نُتَرْجِمَ للرجل فنذكر محاسنه ومساويه، أمَّا إِذَا أردنا النُّصحَ للأُمَّة أو إذا كان المقام يقتضي الإيجاز والإختصار فنذكر ما يقتضيهِ المقام من تحذيرٍ من تبديعٍ وتضليلٍ ورُبَّمَا مِنْ تَكْفِيرٍ أيضًا إذا كان من شروط التّكفير مُتَحَقِّقَة في ذاك الإنسان، هذا ماأعتقد أنّهُ الحقّ الّذي يختلف فيه اليوم هؤلاء الشّباب.
وباختصار أقول:إنّ حامل راية الجُرحِ والتّعديلِ اليوم في العصر الحاضر
وَبِحَقٍّ هو أخُونَا الدكتور ربيع وَالَّذِينَ يَرُدُّونَ عليه لاَيَرُدُّونَ عليهِ بِعِلْمٍ أَبَدًا، وَالعِلْمُ مَعَهُ.
هذا هُوَ جواب السّؤال، وبهذا القدْرِ كِفَايَة، والحمدُلله رَبِّ العَالَمِينَ.
[من شريطه رقم:850، من سلسلة الهُدَى والنّور]
من :منتديات البدو:المنتدى الإسلامي على منهج أهل السُّنَّة والجماعة:
أقوال علماء السُّنَّة في منهج الموازنات..
...يتبع.....إن شاء الله....

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3-قول الشّيخ محمّد بن صالح العثيمين(رحمه الله):قال الإمام العلاّمة:في <لقاء الباب المفتوح>
(61- 70)(ص:153):<عندما نُرِيدُ أَنْ نَقَوِّمَ الشّخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوىء، لأنّ هذا هو الميزان العَدْل، وعندما نُحَذِّرْ مِنْ خَطَأ شخص ، فنذكر الخطأ فقط، لأنّ المقام مقامُ تحذيرٍ، ومقَامُ التّحذير ليس من الحِكْمَة فيهِ أَنْ نذكر المحاسن، لأنَّكَ إِذَا ذَكَرْتَ المحاسن
فَإِنَّ السَّامِعَ سيبقى مُتَذَبْذِبًا، لكُلِّ مقامٍ مقال.
4-قول الشّيخ العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان(حفظه الله):
قال فضيلته في كتاب<الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة>:صجواب على سؤال:ص:13
هل يلزمنا ذكر محاسن مَنْ نُحَذِّرْ منهم؟
فأجاب الشّيخ:إذا ذَكَرْتَ محاسنهم فمعناه أنّكَ دَعَوْتَ إليهم...لا...لا...
لاتذكر محاسنهم...أذكر الخطأ الّذي هم عليه فقط، لأنّه ليس موكولاً
إليك أن تدرس وضعهم وتقوم، أنتَ موكول إليك بيان الخطأ الّذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم، أمّا إذا ذكرتَ محاسنهم،
قالوا:الله يجزاك خير، نحنُ هذا الّذي نبغيه.....اهـ.
5-قول الشّيخ العلاّمة صالح بن محمّد اللحيدان(حفظه الله):(وهو عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربيّة السّعوديّة)جوابًا على سؤال:هل من منهج أهل السُّنَّة والجماعة في التّحذير من أهل البِدَعِ والضَّلاَلِ ذكر محاسن المُبتدعة والثّناء عليهم وتمجيدهم بدعوى الإنصاف والعَدْل؟
فأجاب الشّيخ: وهل كانت قريش في الجاهليّة وأئمّة الشّركِ لاحَسَنة لأحدهم؟ هل جاء في القرآن ذكر حسنة من حسناتهم؟ هل جاء في السُّنَّة ذكر مكرمة من مكارمهم؟ وكانوا يُكْرِمُونَ الضَّيْفَ، كان العَرَبُ في الجاهليّة
يُكْرِمُونَ الضَّيْفَ، ويحفظونَ الجار، ومع ذلك لم تُذْكَرْ فَضَائِلُ مَنْ عَصَى اللهَ جَلَّ وَعَلاَ.
ليست المسألة مسألة تِعْدَاد المحاسن والمساوىء، وإنّما مسألة تحذير من خطر.
وإذا أراد الإنسانُ أن ينظرن فلينظر إلى أقوال الأئمّة ، كأحمد بن حنبل
ويحي بن معين، وعليّ بن المديني، وشعبة.
هل كانَ أحدهم إذا سُئِلَ عن شخص مجروح، وقال كذّاب. هل قال: ولكنّه كريم الأخلاق، جَوَادًا في بذل المال، كثيرُ التّهجّد في اللّيل؟.
وإذا قالوا مختلط. أو قالوا:أخذته الغفلة. هل كانوا يقولون : ولكن فيه...ولكن فيه...ولكن فيه؟!..لاَ...لِمَاذَا يُطْلَبُ من النَّاسِ في هذا الزّمن ، إذا حُذر شخص أن يُقَال: ولكنّه كان فيه..وكان فيه...وكان فيه؟!...
هذه دعايات مَنْ يَجْهَلُ قَوَاعِد الجُرْحِ والتَّعْدِيلِ، ويجهل أسباب تحقيق المصلحة، والتّنفير من ضياعها.
انتهى....من شريط...<سَلاَمَةُ المَنْهَجِ دليلُ الفلاح>.
.....يتبع......إن شاء الله......